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哈耶克
该作者语录 179 条
101
那些愿意为了安全而放弃自由的人，既得不到安全，也得不到自由。
102
愿意放弃自由来换取保障的人，那么最终他既得不到自由，也得不到保障。
103
人们赞同一个消极的纲领，即对敌人的憎恨、对富人的嫉妒，比赞同一项积极的任务要容易得多，这看来几乎是人性的一个法则。
104
只有在自由主义时代，法治才被有意识地加以发展，并且是自由主义时代最伟大的成就之一，它不仅是自由的保障，而且也是自由在法律上的体现。
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105
回顾以往，私人资本主义连同其自由市场的发展成了我们一切民主自由的发展的先决条件。
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106
长远而言，是观念，因而也正是传播新观念的人，主宰着历史发展的进程。
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107
愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。只有在自由状态下，你才能有真正的演进发展。
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108
“构建论理性主义”包含着一种不科学的，甚至是泛灵论的观点，认为理性的智慧是在某个阶段进入了正在进化着的人体之内，成为支配文化进一步发展的一种新的积极的力量。
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109
无论何处，只要除去自由运用人类天才的阻碍，人很快就能满足不断扩大的欲望。虽然标准的提高不久便导致发现社会的最阴暗的污点，而人们不再愿意容忍这些污点，但是或许没有一个阶级没有从普遍进步中获得显著的好处。
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110
市场经济是人们迄今为止所能发现最有效率且较为理想的一种资源配置体制。
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111
不过在柏拉图和亚里士多德那儿，我们便可发现一种向往恢复斯巴达行为方式的怀乡病，这种怀恋之情一致持续到现在。这是对受全权政府主宰的微观秩序的渴望。
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112
哪里存在着一个凌驾一切的共同目标，哪里就没有任何一般的道德和规则的容身之地。
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113
秩序之所以可取，不在于它能保持一切因素各就其位，而在于它能够生成在其他情况下不可能存在的新力量。
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114
我们这一代人突出的特点并不是我们对物质福利有任何反感，甚或对它的欲望有所收敛，而是相反，我们拒绝承认任何障碍、任何可能有碍欲望之满足的与其它目标的冲突。
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115
自由社会的真正基础，是承认和容忍多样性与不一致。
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116
市场是人类合作的最伟大发明，它利用了分散的知识，超越了任何个人的能力。
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117
能向我们揭示最佳解决方案的不是我们现在的知识，而是通过自由的尝试而涌现出来的新发现。
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118
社会正义根本就是一个空洞无物的术语。……使用这种说法的人，如果不是愚昧，就是在欺骗。
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119
创造文明的不是我们的理智，而是驯化我们身上很多与文明相抵触的本能。
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120
社会制度不是由某个受神灵启示的天才人物一时心血来潮创造出来的，而是‘自己’成长变化的，其速度常常比橡树长得还慢。
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121
如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。这样说无论如何都不过分，那就是，法律的目的不是废除和限制自由，而是保护和扩大自由。
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122
我们这一代人的共同信念将把我们引向何处，并不是某一党派或国家的问题，而是我们每一个人的问题，是一个有着最重大意义的问题。
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123
民主本质上是一种手段，一种保障国内安定和个人自由的实用手段。它本身绝不是一贯正确和可靠无疑的。
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124
我们这一代人突出的特点并不是我们对物质福利有任何反感，甚或对它的欲望有所收敛或抵制，而是相反，我们对物质、欲望的追求往往是不加思考和鉴别的照单全收，以至于丢失了自己的初心和其他最好的东西。
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125
“科学教会了我们谦卑，我们根本不可能全知全能，无所不通，这就像一切伟大宗教的教诲一样：人不是神，也绝不可能变成神，在神的面前，人必须俯首称臣”。
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126
社会主义所允诺的不是绝对的平等，而是一种更加公平、更加平等的分配。人们认真想要达到的唯一目标，并不是绝对意义的平等，而只是"较大的平等"而已。
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127
法律的目的不是废除和限制自由，而是保护和扩大自由。
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128
历史表明，权力本身是腐化的，不是因为人本质上邪恶，而是因为权力让人摆脱了约束。
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129
平等不是让每个人拥有一样的结果，而是让每个人在规则面前有一样的机会。
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130
文明不是通过设计，而是通过传统的积累和规则的逐步演化形成的。
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131
真正的个人主义承认每个人都有独特的目标和价值，而不是将人看作集体中的一部分。
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132
自由从来不是自然存在的，它需要不断被争取与捍卫。
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133
自由是个人被允许利用其知识去追求自己的目标，而不是服从他人意志的状态。
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134
市场秩序不是人类设计的产物，而是人类行动的结果。
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135
法律的目的不是废除人民的自由，它是保护和扩大自由，如果一个人不需要服从任何人，只需要服从法律，那么他就是自由的。
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136
法治之下，人们才有真正的自由。法治不是政府通过法律来治理社会，首先政府的行为要在法律的约束之下。
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137
如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。法律的目的不是废除和限制自由，而是保护和扩大自由，愿意放弃自由来换得保障的人，既得不到自由，也得不到保障。
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138
"社会主义者肯定会证实，至少在其开始时，不是通往自由的道路，而是通往独裁和反独裁、通往最惨烈的内战的道路。以民主手段实现并维持的社会主义，看来确实属于乌托邦世界。"
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139
计划与竞争只有在为竞争而计划而不是运用计划反对竞争的时候，才能够结合起来。
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140
我们的中枢神经系统对外部刺激物的分类，很可能是高度“实用主义的”，也就是说，它不是根据外部事物之间的一切可观察的关系，而是强调外部世界与我们身体之间的那些在进化进程中对物种生存有意义的关系。
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141
人类的繁荣、幸福和尊严来自个人自由，而不是任何乌托邦式的集体主义。
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142
现代的计划者和他们的反对者之间的争论，不是关于我们是否应当在各种可能的社会组织之间明智地选择的争论，也不是关于我们是否应当运用预见和系统思考来计划我们共同事务的争论。
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143
市场竞争的伟大意义，从来不是达成繁荣或完美，而是实现动态纠错。
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144
我们几乎没有权利感到比我们的祖辈优越；我们绝不应忘记：把事情弄成一团糟的并不是他们，而是我们自己，是这个20世纪。
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145
扩展秩序不是经由遗传存在于我们的生理结构中。但是从另一种意义上说，扩展秩序完全是自然的产物：就像类似的生物现象一样，它是在自然选择过程中，通过自然进化而形成自身的。
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146
智力不是文化进化的向导而是它的产物，它主要是以模仿而不是见识和理性为基础。
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147
从科学解释的角度说，并不是我们所谓的理智发展出了文明，更不用说指导进化的方向了，而是理智和文明在同时发展或进化。
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148
我们这个时代的才子们，提出的反对，与原始群体中的成员的反对并没有什么不同。有鉴于此，我倾向于把他们的要求和愿望称为“返祖现象”。深陷在构建主义偏见中的知识份子，他们在市场秩序、贸易和货币中发现最该加以反对的事情是，那些生产者、商人和金融家，他们所关心的不是相识者的具体需求，而是对成本和利润的抽象计算。
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149
劳动、物质不是最重要的，其背后的知识和观念才是；任何社群的本质并不是具体的人，而是制度与文化的规则基因。
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150
法治的含义不是政府以法律来治理社会， 而首先是政府的行为在法律的约束之下。
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151
民主本质上是实现自由和保障社会安定的一种手段，而不是最终目的。
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152
新的规则得以传播，并不是因为人们认识到它们更为有效，或能够估计到它会得到扩展，而是因为它们使遵守规则的群体能够更成功地繁衍生息，并且能够把外人也吸收进来。
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153
竞争是个发现的过程，是一种包含着所有进化过程的方法，它使人类不知不觉地对新情况做出反应；我们是通过进一步的竞争，而不是通过合作，逐渐提高了我们的效率。
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154
社会和文明是人类行为的产物，但不是人类设计的产物。
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155
如果都由一个大得远非一般人所能测度或理解的组织所独揽一切权力和作出大多数重要决定，我们将丝毫不能维护和培育民主。
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156
私人垄断很少是完全的垄断，更难长时期地存在下去，或者私人垄断通常不能忽视潜在的竞争。而国家的垄断则是一个受到国家保护的垄断，保护它不致受到潜在的竞争和有效批评。这在许多场合下就意味着，一个暂时性的垄断获得了一种总是保障其地位的权力，也就是一种差不多一定要被利用的权力。
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157
知识不能够创造新的伦理价值标准，无论多大的学问，也不会使人们对有意识地调整一切社会关系所引起的道德问题，持相同意见。
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158
如果民主制度决定了一项任务，而这项任务又必定要运用不能根据定则加以指导的权力时，它必定会变成专断的权力。
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159
让每个人自由的选择职业，自由的打算生产什么或提供什么服务，这与分配公正是不能并存的。
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160
如果都由一个大得远非一般人所能测度或理解的组织去独揽一切权力和作出大多数重要决定，我们将丝毫不能维护和培育民主。对此，如果我们能够创造一个适合于小国生存的世界，那对我们大家都会更有好处。
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161
只有竞争普遍发生时，也就是说只有在个别生产者必得调整自己的活动以适应价格的变化但不能控制价格的变化时，价格体系才能完成这种职能。
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162
当代种种事件不同于过去的历史事件之处，就在于我们不能确切知道它们会产生什么后果。
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163
政府不能乱印钞票，因为这样会造成经济环境趋于恶劣，实业出现寡头化，导致金融系统或金融企业成为社会中的特权贵族。
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164
试图指导私人以何种方式运用其资本的政治家，不仅是其本人在瞎劳神，也是在僭取一种无论如何也不能安心地授权给枢密院和参议院的权力； 由一个愚蠢和专断到幻想自己是适于行使这种权力的人掌握它，是再危险不过的了。
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165
一个秩序之所以可取，不是因为它让其中的要素各就其位，而是在这个秩序上能够生长出其它情况下不能生长出的新力量。
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166
竞争和集中管理二者如果是不完全的，都将成为拙劣的和无效率的工具，它们是用来解决同一问题的只能任择其一的原则，把两者混合起来就意味着哪一个也不能真正地起作用，其结果反而比始终只凭借二者之一的情况还要糟些
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167
一般性的规则，作为有别于具体命令的真正的法律，必须意在适用于不能预见其详情的情况，因而它对某一特定目标和某一特定个人的影响事先是无法知道的。
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168
由于计划工作的范围越来越广泛，就经常需要越来越地参照什么是“公平的”或“合理的”来限定法律条款，在这种情况下，法律和司法不能不成为政策的工具。他们总是要求“法律的社会化”。
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169
货币政策是不能真正救治这种困难的，它力所能及的无非是实施一种普遍的大规模的通货膨胀，相对不那部分无法降低的工资而把其他一切工资和物价抬高到足够的程度。
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170
我们认为我们个人排列各种价值的顺序不仅是个人的排列顺序，而是在有理性的人们的自由讨论中，我们会使别人相信我们的顺序是正确的。
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171
探读，白手起家的难度要远低于白丁当官的难度。前者是服务别人，后者是标准化别人。
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172
我们必须学会用让别人理解的方式来表达我们的观点，因为强迫是无法令别人信服的。
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173
自由的前提应该是，个人具有自己有保障的私人空间，在这一空间内，有许多事情是别人无法干预的。
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174
如果从长远考虑，我们是自己命运的创造者，那么，从短期着眼，我们就是我们所创造的观念或思想的俘虏。我们只有及时认识到这种危险，才能指望去避免它。
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175
在社会的演变、进化过程中，没有什么东西是不可避免的，使其成为不可避免的是思想。
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176
过去50年中垄断组织不断发展，竞争法则的领域愈来愈受限制，这个历史事实当然是无可争辩的，虽然这种现象的程度常常被大大地夸张了。重要的问题是，这一发展是技术进步的必然后果，还是大多数国家所遵循的政策的后果。我们不久就会看到，这种发展的实际历史强有力地使人想到后者。但我们必须首先考虑一下，现代技术的这种发展在多大程度上使广泛领域中垄断的发展不可避免。
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177
经济自由必须是我们经济活动的自由，这种自由，因其具有选择的权力，不可避免地也带来与那种权力相联系的风险和责任。
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178
在社会演化中，没有什么是不可避免的，使其成为不可避免的，是思想。
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179
价格系统的真正意义在于它帮助我们传递分散的信息，而不是简单地决定商品的价值。
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