👤
埃里克·霍弗
该作者语录 69 条
1
自我若是软弱无力，再多的自由又有何用？
2
一种教义的有效性不由它的奥妙性、崇高性或正确性决定，而是取决于它把个人隔绝于其自我及世界的彻底程度。
3
毫无疑问，通过将以自我为中心的生活换成无私的生活，我们获得了强烈的自尊。无私的人，即便是那些最谦卑的，他们的虚荣都是无边的。
4
对幸福的追寻是不幸福的主要原因之一。
🔒
登录解锁全部语录
5
一个人愈没有值得自夸之处，就愈容易夸耀自己的国家、宗教、种族或他参与的神圣事业。
🔒
登录解锁全部语录
6
在一个极权社会中，革命会爆发，一般都不是因为人们对压迫和困苦的怒火趋于沸腾，而是由极权架构发生松动所导致。
🔒
登录解锁全部语录
7
通常，我们只看见我们正在寻找的东西，有时甚至凭空就能看见。
🔒
登录解锁全部语录
8
社会低等成员之所以能对社会发生重大影响，是因为他们对“现在”完全不尊重。
🔒
登录解锁全部语录
9
当一个人面对无穷的机会时，无可避免会看不起现在。
🔒
登录解锁全部语录
10
群众运动给自己设定很多不切实际的目标，乃是其对抗“现在”的策略。
🔒
登录解锁全部语录
11
失意者在大肆诋毁“现在”之后，会得到巨大的快乐。通过贬抑现在，他们获得了一种隐约的平等感。
🔒
登录解锁全部语录
12
信仰的力量不表现在能支使人移山，而在于能让人看不到有山要移。
🔒
登录解锁全部语录
13
狂热者并不是真会坚持原则的人。他拥抱一项大业，主要并非由于它正确神圣，而是因为他亟需有所依附。这种感情上要有所依附的需要，往往会把他拥抱的任何大业转化为神圣伟业。
🔒
登录解锁全部语录
14
一个群体的性格和命运，往往由其最低劣的成员决定。
🔒
登录解锁全部语录
15
对确定性的追求阻碍了对意义的探寻。不确定性是促使人发挥潜能的条件。
🔒
登录解锁全部语录
16
极端自私的人特别容易有失意感。一个人愈自私，失望时就愈难熬。因此，极端自私的人往往是无私精神最勇猛的捍卫者。
🔒
登录解锁全部语录
17
对“现在”持贬抑态度会让人培养出一种预见未来的能力。适应良好的人都是差劲的先知。相反的，那些老是和“现在”过不去的人却别具慧眼，看得见改变的种子和蛛丝马迹。愉快的生活会让我们对巨变的逼近茫然不见。
🔒
登录解锁全部语录
18
撒旦说过，人情愿舍去一切所有的保全性命。"这话固然没错，但人却会情愿以性命换取他还没有的东西。
🔒
登录解锁全部语录
19
说也奇怪，那些珍视“现在”并以全力抓住“现在”的人，正是最没有能力保护“现在”的人。反之，那些鄙视“现在”、避之唯恐不及的人，却不用开口，就有所有“现在”的礼物与财宝投向他们。
🔒
登录解锁全部语录
20
已经拥有许多而想拥有更多的人，其失意感耍大于一无所有而只想拥有一点点的人。另外，只缺一样东西的人也会比缺很多东西的人更不满。
🔒
登录解锁全部语录
21
在所有团结的催化剂中，最容易运用和理解的一项，就是仇恨。
🔒
登录解锁全部语录
22
对事物感到困惑的能力是所有创造的前提，无论是在艺术还是在科学领域。
🔒
登录解锁全部语录
23
任何崇高的宗教必然会让信徒产生强烈的罪疚感。这是因为高不可攀的理想必然会带来实践上的落差。由此看来，一种宗教愈崇高，它孕育出的恨意就愈凶猛。
🔒
登录解锁全部语录
24
在自由社会，一个领袖只有在盲目相信人民的智慧与善良的情况下，才可望维持人民对他的支持。一个领袖与其说是在领导人民，不如说是追随人民。
🔒
登录解锁全部语录
25
当我们抛弃自我，成为一个紧密团体的部分时，我们不仅抛开了个人利益，同时也抛开了个人责任。一个人如果没有了恐惧、犹豫、怀疑和是非感，他会变得有多残暴和冷酷，令人不敢想象。
🔒
登录解锁全部语录
26
如果一种教义不是费解的，它就必须是含糊的，如果它既不费解也不含糊，它就必须是无法验证的。
🔒
登录解锁全部语录
27
粗暴无礼，是内心虚弱的人用来使自己显得貌似强大的手段。
🔒
登录解锁全部语录
28
对完全没有归属感的人而言，最重要的事情莫过于生命。那是虚无的永恒中的唯一其实，而他会恬不知耻地死命抓住它不放。
🔒
登录解锁全部语录
29
当我们的恨不是出于明显的理由，而且看来是站不住脚的时候，渴望盟友的心理会更形迫切。而这种恨，也是最有力的凝聚剂之一。
🔒
登录解锁全部语录
30
蒋介石的一大败笔就是八年抗战结束后，未能及时找到一千代替日本人的新魔鬼。这位雄心勃勃却头脑简单的将军大概是太自负了，以致未能了解，会让中国群众团结起来的因素并不是他，而是"魔鬼"日本所激起的民族激情。
🔒
登录解锁全部语录
31
一个领袖最神秘的能力之一，与其说是能掌握群众，不如说是能控制甚至魅惑一小群能干之士。
🔒
登录解锁全部语录
32
勒南指出，自有世界以来，从未有过慈悲的国家。我们大概可以补充说，自有世界以来，从未有过慈悲的宗教或慈悲的革命党。与无私所孕育的僧恨和残忍相比，由自私所催生的冷酷和恶毒显得很没有看头。
🔒
登录解锁全部语录
33
希望可以让人不顾一切地行动，也可以训练和培养人的耐
🔒
登录解锁全部语录
34
炽烈的恨意可以给空虚的生活带来意义和目的。因此，一个漫无目标的人要是想为生活找到新意义，办法除了献身于一种神圣大业以外，还可以精养狂热的悲愤。群众运动在这两方面都提供了无穷机会。
🔒
登录解锁全部语录
35
仇恨是一种普遍存在于我们各种情感混合物的一种成分。我们一切的热忱、激情和希望，分解的时候都会释放出恨；反之，通过激起恨意，我们也可以合成热忱、激情和希望。
🔒
登录解锁全部语录
36
狂热的爱国主义和宗教或革命的激悄一样，常常可以作为罪恶感的抚慰之所。
🔒
登录解锁全部语录
37
失意者之所以追随一个领袖，与其说是因为他们相信他可以把他们带到一片应许之地，不如说是因为领袖可以把他们带离开他们不想要的自我。
🔒
登录解锁全部语录
38
所有形式的献身、虔诚、效忠和自我抹杀，本质上都是对一种事物牢牢攀附，攀附着一件可以带给我们渺小人生意义和价值的东西。
🔒
登录解锁全部语录
39
炽烈的恨意可以给空虚的生活带来意义和目的。
🔒
登录解锁全部语录
40
比隐约贬抑「现在」更为有力的，是把一个光荣「未来」的图像给鲜明地描绘出来，这是提升信徒胆量和促进自我遗忘最有力的推手。一个群众运动，哪怕它并未从事对既有制度与特权的生死斗争，还是必须让它的信徒把心思完全集中于「未来」。没有对「未来」的希望，自我牺牲和相互扶持的精神就不可能养成。
🔒
登录解锁全部语录
41
不满情绪最高涨的时候，很可能是困苦程度勉强可忍受的时候；是生活条件已经改善，以致一种理想状态看似伸手可及的时候。悲愤会在它几乎得到补偿的时候最为蚀骨。
🔒
登录解锁全部语录
42
只要纳粹的统治集团愿意扛起一切责任、下达各种大小决策，民间就不会有反对声浪。只有当纳梓纪律废弛，极权统治松懈，危险才会出现。
🔒
登录解锁全部语录
43
那些最大声呼吁自由的人，往往是最不乐于住在自由社会里的人。……实际上，他们最深的渴望是终结“人人皆有自由”的现象。他们想要取消自由竞争，取消自由社会里人人都要经历的无情考验。
🔒
登录解锁全部语录
44
一个能干领袖的主要职责之一，是为他的追随者制造一种幻想，让他们觉得自己是从事什么了不得的大事，是在进行某种肃穆或轻松的表演，从而忘了生死问题的严重性。
🔒
登录解锁全部语录
45
革命时期的俄国尽管对异端意识形态上有偏差的绝不容惰，但对一般罪犯同样宽大为怀。有一点大概是真理.与尊重生命财产的人相比，罪犯在拥抱一件神圣伟业之后会更愿意抛头颅、洒热血。
🔒
登录解锁全部语录
46
团结性和自我牺牲精神这回事本身就足以诱发仇恨一一哪怕当初它们是以最高尚的手段培养出来的。即使一群人的结合是为了鼓吹宗教宽容与世界和平之类的崇高目标，一样会对意见相左的人极不宽容。
🔒
登录解锁全部语录
47
极不切实际的梦想即使没有实际权力做后盾，一样可以让人产生最大无畏的胆气。这是因为，怀有大希望者的力量可以有最荒谬的来源：一个口号、一句话或一枚徽章。
🔒
登录解锁全部语录
48
值得强调的是，虽然-个群众运动在其积极阶段会打压个人自由，但此举并未拂逆其追随者的意愿。法国历史学家勒南(Renan)说过，狂热者对自由的恐惧尤甚于迫害。
🔒
登录解锁全部语录
49
一个群众运动兴起时，其追随者尽管活在一种得严格遵守信条和命令的紧迫气氛中，仍然会有一种强烈的自由感。这种自由感来自他们逃离了他们厌憎、害怕的那"自我"。
🔒
登录解锁全部语录
50
团结行动的能力和自我牺牲的精神看来几乎总是形影不离的。我们着听说一个团体的成员完全置死生于度外，就可想见他们的关系必然十分紧密团结。
🔒
登录解锁全部语录
51
新兴的群众运动把血缘和朋友关系视为一种会减损群体向心力的东西……相互猜疑可以带来相互恐惧，而这种相互恐惧会像一个铁环套那样把大家紧紧套在一起。
🔒
登录解锁全部语录
52
当我们要诱导一群人产生团结行动和自我牺牲的精神时，我们会竭尽所能-一不管我们自觉与否，-鼓励他们疏离"自我"努力在他们身上培养出失意者(失意者是主动疏离"自我"的人)会有的各种态度和冲动。
🔒
登录解锁全部语录
53
近年来，俄国的布尔什维克运动开始强化家庭制度，鼓励人们忠于国家、种族布宗教.这显示出，该运动己过了动态阶段，已经建立起新的生活模式，目前的首要关心变成巩固已取得的成果。
🔒
登录解锁全部语录
54
对失意者来说，不用负责任比不用受约束更有吸引力。
🔒
登录解锁全部语录
55
个人除非善于用脑子，否则自由就会成为他一种讨厌的负担。但是，如果他能够思考并且行动，他就会发现自由是他最宝贵的财富。
🔒
登录解锁全部语录
56
通过观察你的敌人恐吓你的手段，你可以发现他们最害怕什么。
🔒
登录解锁全部语录
57
当我们在群众运动中丧失了自我独立性，我们就得到了一种新自由，一种无愧无疚地去恨、去恫吓、去撒谎、去凌虐、去背叛的自由。这毫无疑问是群众运动的部分吸引力所寄。在群众运动中我们获得了一个干下流勾当的权力。
🔒
登录解锁全部语录
58
一个有力的群众运动会培养其追随着的罪恶感，它不但会把人的自主“自我”形容为贫乏和无助的，还会把它说成是罪孽深重。悔罪的方法是抛弃个人的特殊性和独立性，得救的方法是把自我皋在团体的神圣一体性中。
🔒
登录解锁全部语录
59
自由对失意感的加深作用不亚于舒缓作用。选择的自由让个人得把失败的责任也一扁缸。自由鼓励多种多样的尝试，也无可避免会带来多种多样的失败与失意感。
🔒
登录解锁全部语录
60
群众运动不需要相信有上帝，一样可以兴起和传播，但它却不能不相信有魔鬼……
🔒
登录解锁全部语录
61
希望一丧失，人群就会分裂，每个人都拼命去照顾自己的利益。如果只有共同苦难而没有共同希望的话，既不能产生团结，也不能患难与共。
🔒
登录解锁全部语录
62
为了成为-个紧密团体的一分子，个人得抛弃许多东西。他必须放弃隐私，不能有个人意见，也往往不能有个人财物。因之，每一种促成囱结的工具也是促进自我牺牲精神的方法，反之亦然。
🔒
登录解锁全部语录
63
一个新兴群众运动赖以吸引和维系追随者的，不是主义与承诺，而是能不能提供人们一个避难所，让他们可以逃离焦虑、空虚和无意义的生活。
🔒
登录解锁全部语录
64
看来，我们要宣扬什么主义信条时，真正要别人接受的不是我们的特定信仰，而是我们那种不可理喻的恨。
🔒
登录解锁全部语录
65
有自卑感的人特别容易看出别人的短处。如果别人身上有我们自己竭力隐藏的那种瑕疵，我们总是不遗余力去加以揭发。
🔒
登录解锁全部语录
66
哪怕是在合理悲愤的情况下，恨意仍然不是来自别人的伤害，而是自己的无能和懦弱，换言之是源于自卑。
🔒
登录解锁全部语录
67
哪怕是在合理悲愤的情况下，我们的恨意主要仍然不是来自别人对我们的伤害，而是来自我们意识到自己的无能和怯懦，换言之是源于自卑。
🔒
登录解锁全部语录
68
热烈相信我们对别人负有神圣义务，往往是我们遇溺的“自我”攀住一艘流经的木筏的方法。我们看似伸手助人一臂之力，实则是在拯救自己。……无私者的虚荣心是无边无际的。
🔒
登录解锁全部语录
69
对群众运动的领袖而言，见解的精辟与否看来无关宏旨。真正重要的是他敢于摆出自负的姿态，完全漠视别人的意见，不惜一个人单挑世界。
🔒
登录解锁全部语录