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黄仁宇
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1
两年之后，万历皇帝登极，张居正出任首辅。这位文渊阁的首脑和海瑞一样，尊重法纪而讨厌苏松地区的地主。 “三尺之法不行于吴久矣。公骤然矫以绳墨，宜其不堪也。”
2
他对廷臣要求他为尧舜之君的说法不加反对，因为这是“四书”中的准则，优势祖先的训示，不容置辩。可是以他的聪明敏感，谁又能保证他在内心深处，没有把这种要求当成臣下为他设置的羁绊？
3
如入火聚，得清凉门。 …… 创造一种哲学思想比较容易，因为它是哲学家个人意识活动的产物。但是宣布一种政治思想，以之作为治国的原则，其后果则为立竿见影，它必须在技术上符合现状，才能推行无碍。
4
“世间打滚人何限？日夜无休时。大庭广众之中，谄事权贵人以保一日之荣；暗室屋漏之内，为奴颜婢膝事以幸一时之宠。无人不滚，无时不然，“
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5
所以说来说去，施政的要诀，仍不外以抽象的方针为主，以道德为一切事业的根基。朝廷最大的任务是促进文官之间的互相信赖与和谐。此亦即鼓舞士气，发挥精神上的额力量。
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施政的要诀，仍不外以抽象的方针为准，以道德为一切事业的根基。 朝廷的最大任务是促进文官之间的互相信赖与和谐。
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7
针对文官的双重性格，需要给予物质上的报酬使他们乐于效劳，也要动员他们的精神力量，使他们根据伦理道德的观念尽忠国事。
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8
体制上有欠周全，文官集团更需要用精神力量来补助组织之上的不足。 一个具有高度行政效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致接二连三地在紧急情况下依赖于道德观念作救命的符箓。
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9
司法从属于行政，则政府的统治得以保持一元化而使文官集团的思想行动趋于一致。
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10
知识是一种决断，必定引起一种行动。一个人见到美色就发生爱慕，闻到臭味就发生厌恶，见和闻是“知”，爱慕和厌恶则为行，前者立即产生后者。
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11
偏好混为一谈。主要的困难在于，我们所检讨的事件大于我们的经验范围。
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因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录。
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13
中枢的大厦坐落在无数含糊暧昧所叠彻的基础之上 因之我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允。牺牲少数人，正是维持大局的办法。人事考察条例，就是从这里着眼。
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因之我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允
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因之我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允，牺牲少数人，政事维持大局的办法。
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然而我们这个庞大的帝国，在本质上无非是数不清的农村合并成的一个集合体，礼仪和道德代替了法律，对于违法的行为作掩饰则被认为忠厚识大体。各个机构的联系，从来也没有可资遵守的成文条例。
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因之我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允。牺牲少数人，正是维持大局的办法。人事考察条例，也就从这边着眼
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然而我们的帝国不允许也没有能力作全面改革，只好寻找出一种妥协的办法来做部分的修改。
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以短衡长，只是我们个人对历史的反应，不足为大历史。
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20
假科学说真问题的方式，迹近于迷信，暴露了当日读书人承受了至大的压力，他们急不暇地务必将天地的现象予以直截的解释。
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21
他宁可被目为大和事佬，甚至被批评为牺牲原则的政客，但他坚持他调节之中的原则，他确实看透了国家为解决问题而设立文官，但国家的最大问题也就是文官。
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22
以李贽的名望，加上化缘和尚的姿态，他已经用不着再为经济问题而踌躇。
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中国二千年来，以道德代替法律，至明代而极，这是一切问题的症结。
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管理我们这样一个大帝国，在许多问题上一定是要生罅隙的。
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笔者以为，中国两千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。
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两千年来社会的根本问题即土地问题。
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俭朴本来是一种美德，然而在这种条件下提倡俭朴，充其量也不外是一种手段，意在使行政问题简化，以适应政府本身的低能。
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说完以后，君臣感极而泣。张居正回籍葬父，这三个月的暌违离别，是他们一生中唯一的一次，所以显得特别长久。
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在选择皇帝陵寝的过程中，廷臣曾因风水问题，展开了激烈的争辩，最后万历表示“当日秦始皇在骊山筑陵，何尝不讲究风水”？从这一达观的态度来看，他对风水的信仰，也只能在若有若无之间。
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30
这些规定，有的不免失之琐碎苛细，本来就会生问题的。而他最后的垮台，则是因为他干预了境内的农田所有权所致。
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凡有资格参加的所有京官和北京地区的地方官，在天色未明之际就要在富门前守候。宫门在钟鼓声中徐徐打开，百官进入宫门，在殿前广场整队，文官位东面西，武官位西面东。
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这些捕风捉影的故事在当日不仅口耳相传，而且刊诸枣梨，印成书籍。
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皇帝仍然是皇帝，但是再也不愿意做任何事情是他的文官快意
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皇帝亲自出动，以最虔诚的态度和最庄严的仪式向上求雨，不论是出于迷信，或者其动机是维系人心，最低限度表示了事情并未绝望。
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这也表现他（张居正）虽为首辅，却没有认清文官集团还有另一种双重性格。在他执政的时代，在名义上说，文官还是人民的公仆，实际上则已包罗了本朝的出色人物，成为权力的源泉，也是这一大帝国的实际主人。
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他的一生体现了一个有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神，但这种精神的实际作用却至为微薄。
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在下层行政单位间许多实际问题尚未解决以前，行政效率的增进，必然是缓慢的，有限度的。强求效率增高，超过这种限度，只会造成行政系统内部的不安。
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不论官方文件如何强调这一战争是政府的官军围剿海贼，实际上却是中国的外行对付职业化的日本军人。
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“今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出祸。然而祸来又不即来，等死又不即死，真令人叹尘世苦海之难逃也。可如何！”
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凡是应当安排的事，都已经由总督和大学是安排妥贴；如果事情连他们都无法安排，当然也不必多费唇舌。
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本朝有一个习惯，以气节自诩的大臣，如果造成议论攻击，在皇帝正式表明态度之前，自己应该请求解职归田，以示决不模棱两可，尸位素餐
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如果准备充分，背书如银瓶泄水，张先生就会颂扬天子的圣明；但如果背得结结巴巴或者读出别字，张先生也立即会拿出严师的身分加以质问，使他无地自容。
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43
中国古典的诗歌，如果用冲淡自然的语言表现出深切或激动的情绪，就谓之含蓄；如果用棱角分明的粗线条勾画出不受拘束的气概，则谓之豪放。
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44
公私冲突之中能否设法调和？如果他还没有做出恰当的答案，至少已经提出了这个问题。这是一个迫切的问题，对读书人来说，足以影响他们良心与理智的完整性。
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何以万历的立储问题业已解决而争执却连绵不断？何以当日的西欧已经用火器改进战术而中国还在修筑万里长城？何以人人都说海瑞是好官而他却偏偏遭排挤？
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万历的看法是，邹元标和其他诤谏者并非对他尽忠，而是出于自私自利，即所谓“讪君卖直”。这些人把正直当做商品，甚至不惜用诽谤讪议人君的方法做本钱，然后招摇贩卖他正直的声望。
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所谓“讪君卖直”。这些人把正直当作商品，甚至不惜用诽谤讪议人君的方法作本钱，然后招摇贩卖他正直的声望。
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申时行侍奉皇帝到皇极门，然后叩头退下。临行时他向万历致以慰问，万历则答称“先生劳苦”。
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钱穆著《国史大纲》则以为制度之不良胜于个人之过失，并引用顾炎武的意见，指出明末道德不振。其实，长期的道德沦亡，即已标志社会形态和其组织制度的脱节。
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黄色的龙袍，常常被看做中国皇帝的标准服饰。其实在本朝，这种服装只有一般性的仪式上服用。在不举行仪式的时候，皇帝的常服则是青色或黑色的龙袍，上缀绿色的滚边。
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但是如何才能成为大权独揽的名副其实的君主？对万历来说，第一件事情是使他的朝廷摆脱张居正的影响。
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申行时生平不愿宣扬別人的缺点，对于提拨自己的人，更不会妄加批判。他只是从这悲剧的内幕中得到了教益。
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“包括了中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，加人亲族的团结，和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范”
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他的老成来自长期处理各种人事经验；这种经验，使他深知我们这个帝国有一个特点：一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有文官的共同习惯是否相安无扰，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。
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一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全看它与所有文官的共同习惯是否相安无忧，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。
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中国的革命，好像一个长隧道，须要101年才可以通过。我们的生命纵长也难过99岁。以短衡长，只是我们个人对历史的反应，不足为大历史。将历史的几点推后三五百年才能摄入大历史的轮廓。
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一个良好的政府务必选贤任能，同时在社会上提倡诚信与和谐。总而言之，道德至高无上，它不仅可以指导行政，而且可以代替行政。
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(武将)在一般情况之下，他们把自己和部下的生命视为赌博场中的筹码，必要的时候可以孤注一掷。而大多数文官则以中庸之道为处世的原则，标榜稳健和平。
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所有办理文牍事务的技术人员称之为“吏”，和文官属于两个不同的阶层，如泾渭分明。官吏可以罚降为吏，吏却很少能上升为官。
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一个贪官可以为害至小，一个清官却可以危害至大。
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61
心裏的願望難於實現而且無法明言，同時又缺乏可以密商的智囊人物，從此他就成了一個孤獨的君主。
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还在常洵刚刚出生的时候，他就曾呈请皇帝早立常洛为太子。在问题刚刚露头的时候就以明确的方式提了出来，见微而知著，不可以不谓为远见卓识。
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63
富有诗意的哲学家说，生命不过是一种想象，这种想象可以突破人世间的任何阻隔。
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所有办理文牍和事务的技术人员称之为“吏”，和文官属于两个不同的阶层，如泾渭之分明。 官可以罚降为吏，吏却很少能上升为官。这些吏的薪给极为微薄，仅足以供一家糊口。
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统治我们这个庞大帝国，专靠严刑峻法是不可能的，其秘诀在于运用伦理道德的力量使卑下者服从尊上，女人听男人的吩咐，而未受教育的愚民则以读书识字的人作为楷模。而这一切都需要朝廷以自身的行动为天下作出表率
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统治我们这个庞大帝国，专靠严刑峻法是不可能的， 其秘诀在于运用伦理道德的力量使卑下者服从尊上
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和戚继光同时代的武人，能有人能够建立如此辉煌的功业。他从来不做不可能做到的事，但是在可能的范围内，他已经做到至矣尽矣。
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他应该直接地说良知是一种无法分析的灵感，有如人类为善的可能性属于生命中的奥妙。
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以熟读诗书的文人治理农民，他们不可能改进这个司法制度，更谈不上保障人权。
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他当然是极端的廉洁，极端的诚实，然而从另外一个角度来看，也可能就是极端的粗线条，极端的吹毛求疵。 这样的人不会相信为人处世应当有阴阳的分别，他可能会用他自己古怪的标准要求部下和上司。
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当骚乱普遍化时，各处村落组织自卫武力，筑坞壁自保，其成例已在黄巾叛变时开始，及至公元4世纪，已构成华北的普通现象。
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72
上ー年（1586年），他主持殿试，试题的容是"无为而治"，他对生活的厌倦已经越出了内心世界而要开始见诸行动了。
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“无为而治“，他对生活的厌倦已经越出了内心世界而要开始见诸行动了
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这种攻击是经过深思熟虑，按照预定步骤进行的。整个方式可以称为“去皮见骨”。......大凡在政治圈子里的人物，都已看透，他们可以从青萍之末，预测大风暴的来临。
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翰林院的官员替皇帝撰写诰敕，诰敕的接受者总是孝子贤孙，同时也是眼光远大的父母或是能够周济邻里领导地方的正人君子。
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在接受这些信任和荣宠之际，张居正母子不明白也不可能明白这样一个事实：皇室的情谊不同于世俗，它不具有世俗友谊的那种由于互相关怀而产生的永久性。
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王阳明并没有为真理而真理的倾向。和朱熹一样，他的目的也在于利用他的思想系统（心学），去证实他从小接受的儒家教条，以求经世致用。
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万历皇帝缺乏坚强的意志和决心，但并不缺乏清醒和机灵的头脑，然而他竟欣然接受了这种精神上的活埋。
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在名义上张居正是皇帝的顾问，并无决策和任免的权力。为了贯彻自己的意图，他经常以私人函件的形式，授意于他亲信的总督巡抚，要他们如此如此地呈奏皇帝，然后他以内阁大学士的身份票拟批准他自己的建议。
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例如“知道了”，实际的意义是对本章内的建议并未接受，但也不必对建议者给予斥责
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1587年，他已經按照儒家的倫理原則完成了對家庭應盡的一切義務。次年，他即剃髮為僧，時年六十一。
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这种经过多年的奋斗而取得的荣誉，接受者只是一个人或至多几个人，但其基础则为全体家庭。因此，荣誉的获得者必须对家庭负有道义上的全部责任，保持休戚与共的集体观念
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即使是高级武官，在决定政策时也缺乏表示意见的能力，偶或有所陈献，也决不会受到文官的重视。
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即使贵为天子，也不过是一种制度所需要的产物。
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（文官）即使（因为直言进谏）而牺牲，也可以博得舍生取义的美名而流芳百世。因此，除了接二连三地递上奏章之外，他们还刻印了富有煽动性的小册子和传单，闹得北京城沸沸扬扬。
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86
她看透了他雖然貴為天子，富有四海，但是實質上卻既柔且弱，也沒有人給他同情和保障。即使是他的母親，也常常有意無意的把他看成一具執行任務的機械，而忽視了他畢竟是一個有血有肉，既會衝動又會感傷的「人」。
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87
在按照固定节奏流逝的时光中，既缺乏动人心魄的事件，也缺乏令人企羡的奇遇。这种冷酷的气氛笼罩一切，即使贵为天子，也很难有所改变。
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88
这种制度既经固定，将领们即使出生入死，屡建奇功，其社会影响，也未必抵得上一篇精彩的大块文章。 在军政方面，人事的任免以及补给、交通各项也统统由文官主持。
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89
有的人出身寒微，把做官看作发财致富的机会；有的人家境丰饶，用不着靠做官的收入维持生活，自然就不会同意和允许其他人这样做。
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在君子的精神世界里，出仕做官仅仅是取得了为国家尽忠，为百姓办事的机会。一个人如果处于牟利，他可以选择别的职业，或为农，或为工，或为商。如果为士做官，则应当排除一切利己的动机。
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这种情况自然早在圣明的洞察之中，传旨罚俸，或许正是考虑到此辈并不赖官俸为生以示薄惩。
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以熟读诗书的文人治理农民，他们不可能改进这个司法制度，更谈不上保障人权。法律的解释和执行离不开传统的伦理，组织上也没有对付复杂的因素和多元关系的能力
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过去关于明史的叙述，几乎无不有“税重民穷”的说法。 “民穷”的根本原因不在国家的赋税过重，而端在法律的腐败和政府的低能。国家的税率低，受惠者并非农民，只是鼓励了大小地主加重剥削以及官僚乡里的额外加征。
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一个年轻皇帝没有能把自己创造能力在政治生活中充分运用，他的个性也无从发挥，反而被半信半疑地引导进这乌有之乡，充当了活着的祖宗。
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接近1587年年底亦即万历十五年丁亥的岁暮，海瑞的死讯传出，无疑使北京负责人事的官员大大地松了一口气，因为他们再也用不着去为这位大众心目中的英雄，到处惹是生非的人物去操心作安排了。
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一种前途建立信念，则其与宗教式的皈依就相去极微。因为凡是一个人处于困境，他就不愿放弃任何足以取得成功的可能性，即使这种可能性极为渺茫，没有根据，他也要把它作为自己精神上的寄托。
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在万历并未与闻的情况下，翰林院的几十名官员请求吏部尚书张瀚和他 们一起去到张居正的私邸向他当面提出劝告，想让张居正放弃伪装，离职丁 忧。
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他们的理想是，精神上的领导力量可以在皇帝的宝座之外建树。他们从小熟读《四书》和朱熹的注释，确认一个有教养的君子决无消极退让和放弃职责的可能，需要的是自强不息的奋斗。
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99
皇帝的放弃职责并没有使政府陷于瘫痪。文官集团有它多年来形成的自动控制程序。
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难道一个人熟读经史，文笔华美，就具备了在御前为皇帝作顾问的条件？难道学术上造诣深厚，就能成为大政治家？…… 因为我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。
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