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黄仁宇
该作者语录 175 条
101
因为我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍 归根结底，技术问题仍与道德问题不可分离
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因为我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。
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因为我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。总而言之，道德至高无上，它不仅可以指导行政，而且可以代替行政。
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凡事都有其阴阳明暗。文官的双重性格发展的越来越明显，这也是精神与物质的分离。
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105
正德要求实现个性的发展，而帝国的制度则注意于个性的收缩。不论是出于自尊心还是虚荣心，正德利用他皇帝的地位和传统对抗。
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106
各种技术力量，诸如交通通讯、分析统计、调查研究、控制金融、发展生产等等则更为缺乏。一个必然的后果，即政府对民间得经济发展或衰退，往往感到隔膜，因之税收和预算不能随之而增加或缩减。
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107
正德要求实现个性的发展，而帝国的制度则注意于个性的收缩。
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108
技术上的争端，一经发展，就可以升级扩大而成道德问题，胜利者及失败者也就相应地被认为至善或极恶。
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109
这种维护落后的农业经济，不愿发展商业及金融的做法，正是中国在世界范围内由先进的汉唐演变为落后的明清的主要原因。
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110
帝国的官僚政治已经发展到登峰造极，成千成万的官僚，在维护成宪的名义下保持各方面的平衡，掩盖自己不可告人的私利。
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111
至于在一个以文人治国的农业国家之内，谁想要极端强调军事效率，提倡技术的发展，而导致军人和文官的并驾齐驱，哪怕他能举出无数动听的理由，在事实上也是绝对办不到的。
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112
积多年之经验，他发现了最有效的武器乃是消极抵抗，即老子所谓的“无为”。
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这些著作，虽然篇幅浩瀚，然而并没有在历史上开拓出一条新路。李贽并不缺乏勇气，但是通常来说，这样类型的作家如果发现了崇高的真理而愿意为之牺牲自己，他的文字中间就会表现一种燃烧性的自我满足和欣快。
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114
社会科学和自然科学一样，都只能假定自然法规会要逐渐展开。下一代的人证实我们的发现，也可能检讨我们的错误，就等于我们看到前一代的错误一样。
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115
此时北京城内还发现传单，内容是揭露张居正谋逆不轨。 皇室的情谊不同于世俗，它不具有世俗友谊的那种由于互相关怀而产生的永久性。
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116
假如我们的帝国真正能够实行法治，而继承皇位这个问题又由一个具有独立性的法庭来作出判决，那么皇帝委托律师根据成文法和不成文法来作辩护，他是很有胜诉的可能的。
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117
它存在着鼓励各人以自己的良心指导行动，而不顾习惯的道德标准这一趋向。李贽就走到了这条道路的交叉点。
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118
譬如說，這位高級將領生前娶妾三人，生子五人，可是直到他的兒子長大成人，他卻能全部隱瞞了他們的存在，他潑悍的夫人竟不知將門有子。
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119
譬如说，这位高级将领生前娶妾三人，生子五人，可是直到他的儿子长大成人，他却能全部隐瞒了他们的存在，他泼悍的夫人竟不知将门有子。
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120
孟子以水之就下比喻人之性善，其实人性与水性并没有联系，所谓相似，不过是存在于孟子的主观之中。
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121
而像我们这样庞大而历史悠久的帝国，即使在不利的条件下，仅凭惯性的作用也可以使这个王朝继续存在若干年月。
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这一段有关司法的建议恰恰暴露了我们这个帝国在制度上长期存在的困难：亦熟读诗书的文人治理农民。
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我们是否应该让每个人公开承认自己的私心也就是自己的个人打算，以免口是心非而阴阳淆混？
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他们认为放任错误，不直接指斥其荒谬，乃系一种高度的宗教作风。 他们大多数公开承认没有宗教信仰，在假装着存信心的时候，他们实际陷于深度的无神论。
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“本朝在开国之初曾经设立过丞相的职位，但前后三人都为太祖洪武皇帝所杀”
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任何人替陛下做事，都免不了作威作福。因为误事的官员必须降黜，尽职的官员必须提升，所以不是威就是福。二者之外，还有其他？
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他当然不是认为自己去死不远，而是踌躇满志的感到他已经不折不扣的取得了列祖列宗的地位，足以让千秋万岁之后的人们崇敬。
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但是用视而不见的态度抹去这些事实，就是不忠实于历史；对一个英雄人物隐恶扬善，也并不是真正的推崇。
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129
在广大的农村中遏止了法制的成长发育，而以抽象的道德取代了法律。上自官僚下至村民，其判断是非的标准是“善”和“恶”，而不是“合法”或“非法”。
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130
现代化的技术和古老的社会组织断然不能相容，要不是新的技术推动社会组织趋于精确和严密，那就是松散的社会组织扼杀新的技术，二者必居其一。
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131
既然如此，法律就是行政的工具而不是被统治者的保障
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既然如此，本朝的法律就不外是行政的一种工具，而不是被统治者的保障，作为行政长官而兼司法长官的地方官，其注意力也只是集中在使乡民安分守己，对于他们职责范围外没有多大影响的争端则拒不受理。
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133
这样的一个皇帝，实际上已经不是国事的处置者，而是处置国事的一个权威性的象征。
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如果一个地区有什么特殊的经济利益，那么就应当加以压抑而不是提倡。至于天灾足以引起战争，则尤为无知妄说，因为从道德观念来说，天下的事物无不可以共同分配，灾民的暴动，乃是小人犯上作乱的劣根性使然。
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135
要不是在他执政之日没有这种普遍被压抑的恐惧和怨恨，以后的反张运动就不会引起这么多的同情，动员这么 的力量，产生这么多的枝节。
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反对狭义的道德观念也是对中外一体而言，因为我自己生活的经验觉得中外两方不是没有正义感，但是正义感放在局部的场合下使用，可能与初心相违。人世间很多残酷的事都用道德的名义去施行，也是中外古今一律。
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皇帝也是人而并非神，即使他的意志被称为“圣旨”，也并不是他的判断真正高于正常人。他的高于一切的、神秘的力量是传统所赋予，超过理智的范围，带有宗教性的色彩，这才使他成为决断人间的最大的权威。
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这一次处理边境危机的经过，更清楚地阐释了我们帝国的特质，从此中看出：军事机构受文官控制不是没有理由的。边防需要作出全面计划和长久打算，动员的程度既不可过低也不可过高。
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这种以赢亏而不是由上级机关总揽收支以节约交通、通讯、簿记、仓库管理等各项后勤支出的财政制度贯彻于本朝的始终。
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140
道德并非万能，不能替代技术，不能替代法律，但是从没有说道德可以全部不要，只是道德的观点应当远大。
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141
社会物质文明（即李贽所谓“文”）向前发展，而国家的法律和组织机构不能随之而改进，势必发生动乱
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《万历十五年》指出道德并非万能，不能代替技术，尤不可代替法律，但是从没有说道德可以全部不要，只是道德的观点应当远大。凡能先用法律及技术解决的问题，不要先就扯上了一个道德问题。
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一个有教养的人知道他自己有生活上的需要，又对家人父子具有感情，推己及人，就不能不想到其他人也有这些需要和感情，那么他也不得不尽力使其他人能获得他们的需要和发挥他们的情感了。
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天下的大道理都可以用常情来度量。即便是最为严格的教条，也承认因情理而发生的意外。 理想与事实，常常不能相符。
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本朝的制度，应当说是不能听任这种党争发展的。我们的司法制度极为简单，缺乏判决争端的依据。即使是技术上的问题送交御前请求决定，也要翻译成为道德问题，以至善或极恶的名义作出断语。
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146
海瑞的一生经历，就是这种制度的产物。其结果是，个人道德之长，仍不能补救组织和技术之短。
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一个具有高度行政效率的政府……不能在复杂的社会中推陈出新的结果。
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不想一波方息，皇帝又来一套不能临朝的谕旨，据他自己说，其原因乃是心中火气过旺，服用凉药，凉药压火抵于足部，发生奇痒，因之搔破皮肤，行走不便。
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才越来越把眼光放大，才知道个人能力有限，生命的真意义，要在历史上获得，而历史的规律性，有时在短时间尚不能看清，而须要在长时间内大开眼界，才看得出来。
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一个具有高度行政效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致接二连三地在紧急情况下依赖于道德观念作救命的符箓。说得严重一点，后者已不是一种好现象，而是组织机构违反时代，不能再复杂的社会中推陈出新的结果。
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吏部把候补人员的名单全部开列，一个官员除了不能出任原籍的地方官或其胡子兄弟的上下级以外，他将要出任什么官职，决定的因素不是她的道德或才智，而是出于与事实无关的一根竹签。
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当一个人口众多的国家，个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。
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郑氏之所以能够赢得万岁的欢心，并不是具有闭月羞花的美貌，而是由于聪明机警，意志坚决，喜欢读书，因而符合皇帝感情上的需要，如果专恃色相，则宠爱决不能如此地历久不衰。
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因此，文官们只能举出一些道德上的理由，例如兵战凶危，皇上舞剑弄枪有损承平气象等等，其所用辞语显然不能中肯。
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万历皇帝以他的聪明接触到了事情的真相明白了自己立常洵的计划不能成功，就心灰意懒，对这个操纵实际的官僚集团日益疏远，采取了长期代工的消极对抗。
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156
基于这样的分析，他已经开始指出了伦理道德的理，应当与物理、地理的理有所区别，因此施政的标准也应当与哲学思想有所区别。这种理论为当时持一元论的宇宙观者所不能接受。
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157
社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。
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但通常来说，这类型的作家如果发现了崇高的真理而愿意为之牺牲自己，他的文字中间就会表现一种燃烧性的自我满足和欣快。这些特点不能在李贽的著作中见到。
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大地主许阶无限地扩充家产，巧取豪夺，则不能不与文官集团的整体利益发生冲突。他的所作所为已经激起民愤，威胁了整个的官僚政治。无论出于阴还是阳，文官集团都不能允许他如是地独占利益，为所欲为。
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西方人士认为中国人之保守性缘出于环境上有一成不变之因素在。中国边防问题与中国文化之源起几乎同一长远。
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个人的私心会随时随地变迁，只有伦理道德永恒不变。
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个人的私心会随时随地变迁，只有伦理道德永恒不变。古代的圣贤写作“四书”的时候如此，朱熹注解“四书”的时候如此，今日仍然如此。
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例如“知道了”，实际的意义是对本章内的建议并未接受，但也不必对建议者给予斥责。 他从即位以来就不断受到这样的教育：他之所以能贵为天子乃是天意，天意能否长久保持不变在于人和。
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他明白了别人也和他一样，一身而具有“阴”、“阳”的两重性。有“阳”则有“阴”，既有道德伦理，就有贪心私欲，这种“阴”也绝非人世间的力量所能加以消灭的。
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165
张居正的根本错误在自信过度，不能谦虚谨慎，不肯对事实作必要的让步。申时行生平不愿宣扬别人的缺点，对于提拨自己的人，更不会妄加批判。他只是从这悲剧的内幕中得到了教益。
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166
这位酋长并非别人，据当日记录称，他名叫努尔哈赤。若干年之后，他的庙号则为清太祖。
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张居正死后，廷臣提醒万历：戚继光是伏在宫门之外的一头猛兽，只听张居正的操纵，别人无法节制。这也正是控诉张居正意图谋逆的理由：张居正和戚继光没有造反的证据，却又造反的能力。
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所以一个人的进学中举，表面上似乎只是个人的聪明和努力的结果，实则父祖的节衣缩食，寡母的自我牺牲，贤妻的茹苦含辛，经常是这些成功的背景。
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在形式化的政府中，表面即实质。
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在我们形式化的政府中，表面即是实质。
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戚继光的天才，在于他看准了妥协之无法避免，而他的成功，也在于他善于在技术上调和各式各样的矛盾。妥协的原则，是先让先进的部门后退，使之与落后的部门不至相距过远。
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戚继光的天才，在于他看准了妥协之无法避免；而他的成功，也在于他善于在技术上调和各式各样的矛盾
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有时他们身上的自私苟且，还远过于不识字的愚氓。这种不安，或者由此发展而来的内心交战，需要有一种适当的方式来缓解排除。志趣相投的研究讨论，可以触发彼此的灵感，深入探索人生的真谛，俾使内心的不安涣然冰释。
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张居正一案已成过去，他现在的任务是要竭诚帮助年轻的皇帝治理国家大事，当务之急是增加文官之间的相互信赖。 申时行决心做和事佬。 张居正的根本错误在自信过度，不能谦虚谨慎，不肯对事实作必要的让步。
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175
为什么张居正这样令人痛恨？原因在于他把所有的文官摆在他个人的严格监视之下，并且凭个人的标准加以升迁或贬黜，因此严重地威胁了他们的安全感。
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