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蒋勋
该作者语录 76 条
1
独与天地精神往来，是独处之人独有的自在与从容。
2
中国的山水，经由宋元人的静观沉思，已从绘画升高成为一种哲学。因为是一种哲学，反而呈现着反绘画的倾向。反写实、反模拟客观、反形式、反色彩、使绘画一步一步走向更纯粹的观念。
3
美，好像是心里埋藏很久的记忆，被触动时，深藏底层的生命一时被呼唤起来。
4
画卷由右向左展开，人物陆续进入右手卷收的部分，进入逝去的时间中去，好像一切繁华过去，到了卷末，接下来便是空白了。
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5
每个人都是被劈开成两半的一个不完整个体，终其一生在寻找另一半，却不一定能找到，因为被劈开的人太多了。
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6
孤独的同义词是出走，从群体、类别、规范里走出去，需要对自我很诚实，也需要非常大的勇气。
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7
不必执着预期，世事无常，接纳意外，方能消解失望与执念。
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8
我们如此眷恋，放不了手；青春岁月，欢爱温暖，许许多多舍不得，原来，都必须舍得；舍不得，终究只是妄想而已。
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9
我每个人都急着讲话，每个人都没把话讲完。快速而进步的通讯科技，仍然无法照顾到我们内心里那个巨大而荒凉的孤独感。
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10
我们心灵一旦不再那么慌张地去乱抓人来填补寂寞，我们会感觉到饱满的喜悦，是狂喜，是一种狂喜。
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11
我们性格里都有林黛玉和薛宝钗，我们永远都会在两种性格之间矛盾。林黛玉带着不妥协的坚持死去，薛宝钗应懂得圆融跟现世妥协而活下来。我们在内有在我的坚持，在外又能与人随和相处，能在两者间平衡，正是大智慧。
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12
山河平静辽阔，无一点贪嗔痴爱，而我们匆匆忙忙，都还在路上。
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13
那些生活里的“理所当然”，使我们无法感受生命的美好。
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14
我们刹那间懂了什么，却说不清楚。我们同时看到了生与死，盛旺与凋零，繁华与幻灭，洪荒到劫毁。
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15
真正的繁华，我们好像从来没有看清楚过。警觉到繁华，惊叫起来，繁华已经逝去。
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16
一弹指顷，我们看见千千万万生死变灭，听见洪荒以来自己每一次重来与离去的哭声。
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17
纵使前路不如预期，处处藏着未知，才保有探索世间的好奇。
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18
当千千万万枯叶从万山中飞起，所有绚烂色彩尽数褪去，是空寂山林最安静的告别。
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19
孤独是一种沉淀，而孤独沉淀后的思维是清明。静坐或冥想有助于找回清明的心。
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20
就像气球，被看起来什么都没有的气体充满，整个心灵也因为孤独而膨胀了起来，此时便能感觉到生命的圆满自足。只是有时，这份鼓胀的思维，也能瞬间随着气球的爆破而徒剩满溢的落寞。
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21
思维最大的敌人是结论，任何一种结论，来得太快的时候，就会变成思维的敌人。
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22
美如果加上特立独行，就会变成罪。
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23
当人类向新的物质过渡时，那种对陪伴了自己几十万年的旧的物质的依恋，便完成了人类最初的“美”的情感。不再发生实际作用的石斧，被供奉起来，作为对人类过去文明的纪念。
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24
童年记忆里点点萤火忽明忽灭的美，其实是生命繁衍的华丽庄严。
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25
做个自由自然的人吧，用心去体验人生旅途，生命本就伟大，不可浪费与闲置。舍不得，舍得，其实都很艰难，是一生要做的功课。关乎智慧。
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26
生命的丰饶与深厚，其实是奠立在审美的基础之上。
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27
人跟人之间所有的嫉妒，其实都是欣赏。
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28
在匆忙紧迫的生活里，感觉不到美。当艺术变成一种功课，背负着非做不可的压力、负担，其实是看不见美的。我喜欢东方古老的哲学家老子的比喻，他说，一个杯子最有用的，是那个空的部分。
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29
生命已经完成，离枝离叶，其实并不哀伤。
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30
与其流着泪默默舔伤，不如张开双臂，好好了解并拥抱这个一生的朋友。孤独并不可怕，可怕的是如何与它相处。
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31
真正的情欲就是彻底了解自己的身体，包括所有的部位。读文学是情欲的一种转换。
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32
见众生，见天地，见自己，宽容、谦逊、豁达，便是生命最好的三种姿态。
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33
在一个空间里安静下来，聆听自己的心跳与呼吸，我相信，这个生命走出去时不会慌张。
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34
所以，生命里第一个爱恋的对象应该是自己，写诗给自己，与自己对话，在一个空间里安静下来，聆听自己的心跳与呼吸，我相信，这个生命走出去时不会慌张。
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35
城市其实是非常寂寞的地方，每一个小小的空间，都囚禁着一个人。
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36
一件简单的事，做起来不难，可以日复一日，成为每一天例行的公事。每天做，却不觉得厌倦、烦琐；每一天做，都有新的领悟；每一天都喜欢去做；这会不会就是修行的本质？
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37
它们无意随我来到人间，只是我自己挂念，当成一种缘分，可以记忆，也可以遗忘。
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38
生命可以这样飞扬跋扈，生命可以这样孤独，又这样负重。
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39
月光铺在海面，像一条孤独者的路，仿佛可以踏月远行。
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40
时间究竟有没有开始？开始以前是什么？时间会不会结束，结束以后又是什么？空间到了最大究竟有没有边缘，如果有边缘，这边缘之外又将是什么？
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41
如果暴力是一种野蛮，我们的矛盾即在于人一旦没有了野蛮和暴力，以为那就是完美的人性了，实情却恰恰相反，人反而开始失去生存的力量。
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42
当道德变成一种表演，就是作假，就会变成各种形态的演出，就会让最没有道德的人变成最有道德的人，语言和行为开始分离。
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43
有没有可能生命的意义就是在寻找意义的过程，你以为找到了，却反而失去意义，当你开始寻找时，那个状态才是意义。
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孤独是不孤独的开始，当惧怕孤独而被孤独驱使着去找不孤独的原因时，是最孤独的时候。
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喜欢酸味大概是迷恋忧伤的开始，甜味变酸，是幸福失去后的怅惘。
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孤独没有什么不好。使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。
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47
当艺术升高成为一种观念或哲学之后，才能够放弃声音的、色彩的、形状的、动作的各种卖弄，而归回到对声音、色彩、形状、动作的再思考。
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所以我说孤独是一种福气，怕孤独的人就会寂寞，愈是不想处于孤独的状态，愈是去碰触人然后放弃，反而会错失两千年来你寻寻觅觅的另一半。
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反感官的煽惑，反表现，使中国的艺术逐渐压低艺术形式本身的发展，而努力使艺术成为一种观念与哲学。
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50
那匹走向旷野的孤独的狼，就是人类最后的高贵品质，那种不被环保、不被豢养、不被驯服的孤独──狼驯服了就是狗，都变成狗以后，只有宠物，自我的征服性和自我的挑战性不存在生命里面。
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51
我想记忆生活里每一片时光，每一片色彩，每一段声音，每种细微不可察觉的气味。我想把它们一一折叠起来，一一收存在记忆的角落。
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52
白，到了是空白。白，就仿佛不再是色彩，不再是实体的存在。白，变成一种看尽繁华之后生命终极的领悟。
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53
“美”使我们沉默，“美”使我们谦卑，“美”使我们知道生命同时存在的辛苦与甘甜，艰难与庄严。
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54
旋子，生命存在的目的这么单纯。生命华丽或凄伤，也只是绕着这么单纯的目的打转而已。
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因为不管在身体里面或外面，杂质一定存在，我们没办法让杂质消失，但可以让它沉淀，杂质沉淀之后。就会浮现一种清明的状态，此刻你会觉得头脑变得非常清晰、非常冷静。
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艺术上的“创造力”常常是时代压力下不肯妥协而迸发的生命的光彩，郑板桥的诗文、绘画、书法与狂怪放纵的生活，都是他承担时代苦闷下叫啸而出的呐喊。
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天上的星辰，或是人间的灯光，都曾经是人类在旷古悠长黑暗里希望的记忆，即使微弱如萤火，也似乎暂时解脱了我们“无明”的恐惧。
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自然的原始森林，其实不是只供游玩休闲，也许更重要的意义是让远离自然的现代人重新再做一次生命的功课吧。
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生活如果不是从一点点小小的欢喜赞叹开始，大概最后总要堕入什么都看不顺眼的无明痛苦之中吧。什么都不对，什么都骂，结果世界并没有好转的机会，自己也没有好转的机会，只是一起向毁灭的深渊沉沦吧。
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60
我所谓的“文化符号”，不完全是心理学者所探讨的神秘心灵世界的活动：“文化符号”的意义，更强调的是文化漫长的积累。这些形式符号如果是一种心理活动，并不是个人特有的现象，而是部族或民族共同心理的情感记忆。
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白居易在一千年前写了一首诗：“花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦无多时，去似朝云无觅处。”他说的是一种“遗忘”吗？我不确定。我们是不是被“知识”塞满了，没有余裕的空间留给美？
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62
文学不是励志的格言，不是非黑既白的答案，文学是对生命现象的真实理解、包容。
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63
人大概到最后才会懂得，重要的不是要什么，而是不要什么。
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64
成熟的爱是倚靠不是倚赖，倚靠是在你偶尔疲倦的时候可以靠一下，休息一下，倚赖则是赖着不走了。
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青春的美是在于你决定除了青春之外，没有任何东西了，也不管以后是不是继续活着，是一种孤注一掷的挥霍。
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美是不是生命艰难生存下来最后的记忆？美是不是一种辛酸的自我完成？
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旅行最重要的不是观看沿途风景，而是找到内心所爱。
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汉代的美，正是美在这日日月月的人情之常。在平凡到不能再平凡的一碗白饭中寄托着对生活的爱与肯定。
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“不以规矩不能成方圆”，是先秦总结下来，“规”与“矩”，两件与造型设计发生最密切关系的仪器被经常拿来引申为事物的典范。
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70
许多生命中的美，并不是物质，没有实际利益，但是，情动于中，留在记忆深处，久久不能忘却。
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一个人能观察落叶，鲜花，从细微处欣赏一切，生活就不能把他怎么样。
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72
一生忙碌，却好像身不由己，都忙什么呢？为别人做功课，做给别人看的功课，都不是最难的功课。最难的功课，通常是自己给自己的功课。
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73
当你被孤独感驱使着去寻找远离孤独的方法时，会处于一种非常可怕的状态。因为无法和自己相处的人也很难和别人相处，无法和别人相处会让你感到巨大的空虚感，会让你告诉自己：我是孤独的，我必须去打破这种孤独。
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74
孤独是生命圆满的开始。没有与自己独处的经验，不会懂得和别人相处。
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“作为一个不思考的社会里的一个思考者，他的心灵是最寂寞、最孤独的。因为他必须要先能够忍受，他所发出来的语言，可能是别人听不懂的、无法接受的，甚至是别人立刻要去指责的。”。
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76
一个命令一个动作不叫秩序，秩序应该是大家各自有各自的意见，但彼此尊重。
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