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阿恩·约翰·维特勒森
该作者语录 27 条
1
现代性制造了人类与自然、心灵与物质、文化与自然的二元对立，这是生态危机的哲学根源。
2
传统后人类主义试图消解人类中心主义，但有时不自觉地延续了人类例外论，将“非人类”仅仅视为需要被“人类”代理或代表的他者。
3
科学需要与叙事、艺术和本土智慧结合，才能形成应对人类世危机的整体性知识。
4
我们需要一种既非人类中心主义，也非反人类的思考方式。
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5
我们必须从对自然的“统治”转向对自然的“响应”与“照顾”。
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6
泛心论的核心原则：体验是实在的、无处不在的，并以不同的复杂形式组织起来。
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7
仅仅通过技术手段解决生态问题，是试图用制造问题的思维来解决问题。
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8
知识的生产应是一种谦逊的、对话性的实践，而非对世界的主宰性表征。
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9
思考人类世界，就是思考如何在这个受伤的世界上，带着责任和希望继续活下去。
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10
人类世界标志着现代性世界观的破产，也为思考另一种世界开启了可能性。
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11
事物并非“拥有”关系，而是由它们的关系所构成。
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12
“成为地球的”，是摆脱人类世困境的关键。
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13
一种真正的后人类思考，必须彻底放弃将“人类”作为衡量万物的尺度。
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14
伦理的基础不再是理性的法则，而是对世界内在价值的回应性责任。
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15
这要求我们发展一种伦理的感知力：学会“聆听”岩石、河流和森林的“言说”。
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16
泛心论认为，意识或体验是宇宙的基本属性，存在于所有层级的现实之中。
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17
在关系性的宇宙中，“存在”就是“共在”，没有独立自存的个体。
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18
这种宇宙论必然导向一种生态中心主义或大地伦理：将伦理关怀的范围扩展到整个生命共同体乃至非生命存在。
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19
人类世界的出路不在于“管理地球”，而在于重新学习如何栖居，以一种谦卑、互惠和回应的方式存在于地球上。
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20
最终，这关乎一种存在方式的转变：从孤立的占有者，转变为关系的参与者。
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21
将世界视为“活着的”，就是承认其拥有能动性、内在性和目的性。
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22
批判性后人类主义需要与非西方的、原住民的宇宙论进行深度对话，才能真正超越其自身的理论局限。
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23
我们必须想象一种超越“发展”和“增长”霸权的政治经济模式。
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24
对万物有灵论而言，世界不是一个被动的“环境”，而是一个主动的、会回应的、由各种“人”组成的共同体。
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25
在人类世界，哲学的任务不是为人类寻找新的主宰地位，而是学习如何成为生态共同体中谦逊的成员。
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26
我们需要的是一种“关系的形而上学”：实在的本质不是分离的实体，而是动态的关系网络。
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27
泛心论与万物有灵论不是要提供一种新的“主义”，而是邀请我们进行一场深刻的感知革命。
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