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乔斯坦·贾德
该作者语录 138 条
1
当这种物我交融的情况发生时，神秘主义者觉得他们“失去了自我”，像一滴水落入海洋一般进入上帝之中。“过去，当我的自我存在时，我感觉不到上帝。如今我感觉到上帝的存在，自我就消失了。”
2
唯有哲学家才会踏上危险的旅程，迈向语言与存在所能达到的顶峰。
3
唯有哲学家才会踏上此一危险的旅程，迈向语言与存在所能达到的顶峰。其中有些人掉了下来，但也有些人死命攀住兔毛不放，并对那些窝在舒适柔软的兔毛的深处、尽情吃喝的人们大声吼叫。
4
你听过“眼见为实”这句话。不过巴门尼德甚至在亲眼见到后仍不相信。身为一个哲学家，他认为他的使命就是要揭穿各种形式的“感官幻象”。当他不得不在依赖感官和依赖理智之间做一个选择时，他选择了理智。
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5
苏菲，你应该关心你自己究竟是住在一个美妙宇宙中的一个小小星球上的人，还是只是少校心灵中的一些电磁波。但你却只担心你的成绩单！你真应该感到惭愧呀！
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6
哲学的智慧不仅本身有其好处，也应该能使人类脱离悲观的心态与死亡的恐惧。
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7
因为，无论再怎么浇水，包心菜园里是长不出青蛙的。
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8
从前的妇女无论作为一个女人或一个有思想的人都只有对男人俯首听命的份。这是很悲哀的事，因为许多宝贵经验就这样丧失了。一直要到本世纪（二十世纪），妇女们才真正在哲学史上留下了足印。
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9
人之所以生病，是因为身体或心灵不平衡，因而使大自然‘出轨’所致。保持健康的方法就是节制饮食、保持和谐，并拥有‘健康的身体与健康的心灵’。
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10
哲学家从来不会过分习惯这个世界。哲学家终其一生都像个孩子一般敏感。
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11
人类需要的不只是知识，更需要的是运用知识的能力。
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12
人生是一场规模庞大的摸彩游戏，只有中奖的彩票展现在我们眼前。
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13
我们正是没人猜测的谜。我们是困陷于自身形象中的童话。我们是那一直在前进而未曾抵达理解的东西。
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14
但我们生命中的意义必须由我们自己来创造，存在的意义就是要创造自己的生命。
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15
康德说：“为了道德的缘故，我们有必要假定上帝存在。”
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16
遗憾的是，当我们成长时，不仅习惯了有地心引力这回事，同时也很快地习惯了世上的一切。我们在成长的过程当中，似乎失去了对这世界的好奇心。
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17
‘文艺复兴’是指古代艺术与文化的再生。另外我们也说它是‘人道主义的复兴’，因为在漫长的中世纪，生命中的一切都是从神的观点来解释，但到了文艺复兴时期，一切又重新以人为中心。
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18
最重要的经验主义哲学家是洛克、贝克莱与休谟，都是英国人。十七世纪主要的理性主义哲学当中，笛卡尔是法国人，斯宾诺莎是荷兰人，莱布尼茨则是德国人。所以我们通常区分为‘英国的经验主义’与‘欧陆的理性主义’。
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19
由于银幕上的影像移动得如此之快，以至于我们无法看出这部电影事实上是由许多不相连的单一图像所‘组成’的。而实际上，一部影片只是许多片刻的集合而已。
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20
关于小白兔，最好将它比作整个宇宙，而我们人类则是寄居在兔子毛皮深处的微生虫。不过哲学家总是试图沿着兔子的细毛往上爬，以便将魔术师看个清楚。
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21
苏菲，我们就是这个活的星球。地球是航行在宇宙中燃烧的太阳四周的一艘大船。而我们每一个人则是满载基因航行过生命的一条小船。
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22
当我们谈论大自然的奥秘时，我们并没有与大自然本身打交道。
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23
正是哲学家们，在无边的思想宇宙中向我们指明了真理的方向。
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24
我们并不孤独。我相信宇宙处处充满生命，只是我们从不曾接到别处生命传来的讯息。宇宙中的星群就像一座座荒凉的岛屿，岛和岛之间没有渡轮通航。
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25
我们之所以犯错，是因为我们不知道何者是对的。这是人何以必须不断学习的原因。
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26
时间是一条河，我们被裹挟着流向未知。
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27
星辰是遥远的火，而我们不过是其中一粒尘埃。
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28
孩子，我们并不只活在我们所属的时代里，我们身上也扛着历史。
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29
我们要问的哲学问题并不多。在历史上，人们对每一个问题提出了不同的答案。因此，提出哲学问题要比回答这些问题更容易。
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30
萨特说：关于存在的问题是无法一次就回答清楚的。所谓哲学问题的定义就是每一个世代，甚至每一个人，都必须要一再地问自己的一些问题。
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31
我们每个人都有自己的世界观，它是我们看待世界的唯一方式。
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32
成为一个哲学家唯一需要的资质就是好奇。
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33
要成为一个优秀的哲学家只有一个条件：要有好奇心。
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34
克尔凯郭尔对人的评语有时蛮严苛的。讽刺起人来也尖酸刻薄。比方说，他会说‘群众就是虚伪’‘真理永远是少数’，以及大多数人对生命的态度都很肤浅之类的话。
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35
哲学不仅是思考的艺术，更是生活的态度。
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36
所谓理性主义者，就是百分之百相信人类的理智是世间所有知识泉源的人。
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37
在某个时刻，事物必然从无到有。
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38
哲学家们总是试图避开这类没有永恒价值的热门话题，而努力将人们的注意力吸引到永远“真”、永远“善”、永远“美”的事物上。
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39
没有任何事物是偶然发生的，每一件事物发生都有其必然性，因此当命运来敲你家大门时，抱怨也没有用。
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40
我们的身体就像感官世界，所有的事物一般是由尘与土所构成，但我们的灵魂却是不朽的。
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41
我们永远无法确知事物“本来”的面貌。我们所知道的只是我们眼中“看到”的事物。
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42
好与坏在事物的秩序中都有其位置。没有相反事物不停的相互作用，世界也就将不复存在了。
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43
你太习惯这个世界了，才会对任何事情都不感到惊奇。
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44
萨特宣称，人的存在比任何其他事情都重要。我存在的这个事实比我是谁要更加重要。他说：‘存在先于本质。’
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45
一件事情跟着另外一件事情发生，并不一定表示两者之间必有关联。
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46
如果一个人决心要逃跑，再怎么追他也没有用。
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47
生命中最重要的是什么？如果问一个正在饥饿边缘的人，回答一定是“食物”。
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48
老师问全班学生彩虹里的哪一种颜色最漂亮，他也许会得到很多不同的答案。但如果他问8×3是多少，全班大概都会得出相同的答案。视觉能力因人而异，但我们却能信赖我们的理智告诉我们的事物，因为理智是人人相同的。
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49
历史好像总是喜欢在某一个时期驻足停留，然后再大步向前跳跃。
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50
有一些东西是人人需要的，那就是：明白我们是谁，为何会在这里。
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51
不过除了这些（食物、爱、关怀）以外，还有一些东西是人人需要的，那就是：明白我们是谁、为何会在这里。
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52
苏格拉底认为，人如果违反自己的理性就不会快乐。而那些知道如何找到快乐的人就会遵照自己的理性行事。因此明白是非者必然不会为恶。因为世间哪有人会想要成为一个不快乐的人。
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53
如果你掉到水里，你对你是否会淹死的理论不会感兴趣。而水里是否有鳄鱼的问题既不‘有趣’，也不‘无趣’，因为你已经面临生死关头了。
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54
恩格斯说：达尔文创立了有机物进化的理论，而马克思则创立了人类历史进化的理论。
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55
康德开创了一个宗教的空间。在这个空间中，理性和经验都派不上用场，因此形成了一种真空的状况。这种真空只能用信仰来填补。
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56
如果我们的头脑非常简单，简单到我们可以理解它，那么，我们就会变得非常愚笨，愚笨到我们无法理解我们的头脑。
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57
十七世纪的大科学家伽利略说："我们要测量那些可以测量的东西，至于那些无法测量的，也要想办法加以测量。"他并表示："大自然这本书是用数学的语言写的。“
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58
没有一件事物可以来自空无。
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59
洛克宣称，女人服从男人的现象是受到男人操纵的结果，因此是可以加以改变的。
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60
诺瓦里思说：‘神秘之路通往内心。’他的意思是整个大自然都存在于人的心中，如果人能进入自己的心中，将可以接近世界的神秘。
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61
对黑格尔来说，历史就像一条流动的河。黑格尔指出哲学思维也是如此。我们的理性事实上是动态的，是一种过程。而‘真理’就是这个过程，因为在这个历史的过程之外，没有外在的标准可以判定什么是最真、最合理的。
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62
有时候，问题比答案更重要，因为它可以引导我们去寻找更深层次的真理。
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63
在人类历史的每一个时期，我们都可以找到一些对现状感到不满的人。
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64
这个世界不可能大家都喜欢我，我也不需要每个人都喜欢我，我只能说很多人还不了解我。
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“算命仙”试图预测一些非常不可能预测的事情，这是所有预言共同的特征。而正因算命仙所“看”到的是如此模糊，你很难去驳斥他的话。
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66
当你看到这封信时，可能已经遇见汉密士了。它是一只性情很温和的狗，智商也比许多人要高得多，而且它从来不会试图假装聪明。
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67
最具颠覆性的人就是那些提出问题的人，而回答问题则比较不危险。任何一个问题都可能比一千个答案要更具爆炸性。
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68
十七世纪一位重要的哲学家莱布尼茨指出：物质与精神不同的地方在于物质可以不断被分割成更小的单位，但灵魂却连分割成一半也不可能。
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69
我们的腿可能会衰老无力，我们的背可能变驼，我们的牙齿会掉，但只要我们的理性存在一天，二加二就永远是四。理性不会变驼、变弱。老化的是我们的身体。对笛卡尔而言，理性事实上就是灵魂。
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70
我想，小孩子应该比较可能成为好哲学家，因为他们完全没有任何先入为主的观念。而这正是哲学家最与众不同的地方。小孩子眼中所见到的乃是世界的原貌，他不会再添加任何的东西。
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71
你我也是在大爆炸时开始，因为宇宙所有的物质整个是一个有机体。所以说当我们仰望天空时，我们其实是在试图找寻回到自我的路。
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72
我们知道一切的开始都源于那个叫做“奇点”的东西。
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73
康德的墓碑上刻着一句他最常被人引用的名言：”有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德律。它们向我印证：上帝在我头顶，亦在我心中。“
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74
有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。
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75
我们不应该只接受已经被证实的真理，我们还应该勇于去探索未知的领域。
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76
我们必须学会接受我们所不理解的事物，因为我们无法理解的事物比我们能理解的要多得多。
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77
黑格尔说世界精神回到自我的过程可分为三个阶段，主观精神、客观精神和绝对精神。
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78
如果人类的脑袋简单得足以让我们了解的话，我们还是会愚笨得无法理解它。
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79
即使一个问题很难回答，但无论如何总会有一个正确答案。人死后要不就是透过某种形式存在，要不就是根本不再存在。
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苏菲问道：“妈妈，你有没有想过为什么我们会活着？”“天哪！你又来了！”“我知道答案了。人活在这个星球上是为了替每一样东西取名字。”
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81
我们不应该害怕提问，因为每一个问题都是通往真理的桥梁。
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82
浮士德：停驻吧！美妙的时光！我在人世的日子会留下印记，任万代光阴飞逝也无法抹去，我在这样的预感中欣喜无比，这是我生命中最崇高的瞬际。
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83
亚里士多德认为，快乐有三种形式。一种是过着享乐的生活，一种是做一个自由而负责的公民，另一种则是做一个思想家与哲学家。
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84
有许多人认为生命基本上具有一种崇高的特质。我们称之为‘理想主义’。另一种迥然相异的看法则被称为‘唯物主义’，就是指一种相信生命中所有的自然现象都是从肉体感官而来的哲学。
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85
所谓‘自然神论’是指相信上帝在万古之前创造了世界，但从此以后就没有再现身。上帝成了一个‘至高的存在’，只通过大自然与自然法则向人类显现，绝不会通过任何‘超自然’的方式现身。
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86
他们想要透过对大自然本身的研究来了解实际的变化过程。这与借神话故事来解释雷鸣、闪电或冬去春来的现象大不相同。我们称这样的现象为“从神话的思考模式发展到以经验与理性为基础的思考模式”。
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87
浪漫主义者把大自然视为一个有机体，也就是一个不断发展其内在潜能的整体。大自然就像一株不断伸展枝叶与花瓣的花，也像一个不断吟咏出诗歌的诗人。
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88
几乎所有其他文化都发现善与恶这两种势力之间存在着一种不稳定的平衡。
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89
你也许会反驳说，“失去自我”不可能是一种很愉快的经验。我明白你的意思。但重点是，你所失去的东西比起你所得到的东西是显得多么微不足道。你所失去的只是眼前这种形式的自我，但同时，你却会发现自己变得更广大。
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在哲学中，我们必须始终保持开放的心态，因为我们永远不知道下一个发现会是什么。
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我们所看到的世界只是真实世界的一小部分，还有更多的未知等待我们去发现。
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我们越是认识世界，越会发现自己的无知。
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然后我们就失去了对方，并且莫名其妙就消失了，就像我们突然莫名其妙地来到世上一般。
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我们可能会成为各种事物的奴隶，我们甚至可能成为我们的自我中心思想的奴隶。独立与自由正是我们超脱自我的欲望与恶念的方法。
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斯宾诺莎认为，这棵树是自由的，它有充分的自由去发展它先天的能力。但如果它是一棵苹果树，它就不可能有能力长出梨子或李子。同样的道理也适用于我们人类。
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宇宙要么是一直存在的，要么是突然形成的。而两种可能都同样令人困惑。
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存在的意义就是要创造自己的生命。
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过去从未消逝，它只是换了一种方式存在。
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如果有人问我：“什么是最好的哲学？”我会回答：“就是你此时此刻正在思考的哲学。”
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我们在地球上的生命，固然十分短暂，但维系我们的却是一个共同的、超越个别生命的历史。他们来人间走一遭，不单是为自己的生命而活。
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