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王阳明
该作者语录 80 条
1
反观自身，自我提升。
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每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。
3
你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
4
勾头女子挺胸汉，一生富贵半生闲。
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5
千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。
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6
一贵一贫，乃知世态；一死一生，乃知交情。
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7
一切真理都在心中，所以不需外求。
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8
良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
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9
自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。
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10
知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
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11
致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
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12
忽中夜大悟格物致知之旨，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
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13
天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。
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14
所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
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15
至善是心之本体。只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。
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16
于事事物物上求至善，却是义外也。
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17
致吾心良知之天理于事事物物。
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18
致吾心良知于事事物物，皆得其理。
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19
善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善，及该行为给自己及社会带来的好处;同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善的益处。
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20
如果白天做功夫觉得太过于纷扰，就静坐；觉得不愿去看书，就要去看书，这也是对症下药地修炼自己。
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21
亲情与生俱来，如果真能抛弃，就是断灭种性。
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22
天理固然在心中，但如果一个意志力不坚定的人，生活在一个肮脏的环境里，天理就很难显现。
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23
这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。
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24
人人都是圣人，谁也不比任何人差。
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25
人人有路透长安，坦坦平平一直看。
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26
人人自有定盘针，万化根源总在心。
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27
人人有个定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
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28
譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。
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29
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
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30
真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。
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31
良知，就是与生俱来的道德感和判断力。
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32
汝未看此花时，此花与汝心同归于寂；汝来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。
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33
汝未看此花时，此花与汝心同寂；汝来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
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34
所以，对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。而对于他人的错误，只要人家能及时改正，我们也要懂得宽容之。
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35
昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。
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36
后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。
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37
致知必在于行，而不行之不可以为致知也。
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38
好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理问立志。
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39
天地无人的良知，亦不可以为天地。
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40
俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。
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41
至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。
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42
君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中，故古者射以观德。
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43
人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。
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44
至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
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45
路，尽管去走。
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46
意即圣人的道理并不是向外索求於事物的理，人本来独立，任何的觉受当由自己承担，不该只做孤独的情态去解释，另一层意思正是指出人具有自己完成自己的心体，认识此心体才是自家体会的根本关键，更是工夫的精要处。
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47
阐析：为什么有时候我们任为自己懂得了一个很好的道理，但却没有付诸行动呢？对此，王阳明认为，原因只有一个，那就是你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它，没有体悟到付诸行动所带来的益处。
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48
心中有个能知是非善恶的良知，所以一切道理都在心上，就是：心即理。
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49
譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。
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50
尔那一点良知，是尔自家的准则。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存、恶便去。
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51
心如明镜，物来则照，不要刻意去追求。
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52
只要时刻拂拭自己的内心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
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53
面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。
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为了自己相信的正义要勇敢去拼，不要做缩头乌龟，否则就是活千年，不过是千年的禽兽。
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仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
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56
上智下愚，如何不可移？不是不可移。只是不肯移。
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57
格物即“慎独”，即“戒惧”。至于“集义”“博约”，功夫只一般，不是以那数件都做“格物”底事。
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58
天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼；有的貌似非礼但实质上就是礼。
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59
圣人之学不是这等捆缚苦楚的，不是装做道学的模样。
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60
圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。
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61
凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。
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62
良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
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63
只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
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64
人心天理浑然。圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世着述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。
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65
本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。人孰无过？改之为贵。
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66
君子小人之分，只是能诚意与不能诚意。
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67
凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到胜沸时，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。
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68
《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。
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69
只怕镜不明，不怕物来不能照。惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
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70
若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。
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71
凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
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72
只要做到用良知去发家致富，那就符合天理，谁说君子不能谈利？
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73
耳朵不能听是非，省了多少闲是非；口不能说是非，又省了多少闲是非；心知道是非就够了。
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74
凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能诚一，亦是见得良知未透彻。
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75
天道不翕张，则不能发聚，况人乎？
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76
曲妙人不能尽和，言是人不能皆信。
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77
德不优者，不能怀远，才不大者，不能博见。
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78
绝不要先以恶意去推测别人，否则自己就先变恶了，一旦如此，就是丧失良知的表现。
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79
不去议论别人的是非，在要责备别人的时候，把它当作自己的一大私欲加以克制。
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80
我们心里的良知是应对万事万物的法宝，无须去外部寻求任何帮助。
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