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韦庆远
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下野后的高拱以及一些史家不解的是，何以在不久之前，被张居正贬之为“复误后人”的“谬计”，而今则为其所行；当年支持“谬计”的人被斥为“好事者”，而今支持者又俱被称誉为“忘私徇国之忠”？
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清初有名王启茂者，在拜谒张祠时，写下了一首诗，传诵一时，诗云： 袍像俨然故笏残，入门人自肃衣冠。 半生忧国眉犹锁，一诏旌忠骨已寒。 恩怨尽时方论定，封疆危日见才难。 眼前国士君知否？拜起犹疑拭目看。
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有人提出，为什么在河运中，往往一次覆舟数百，漂没粮食上十万石、数十万石，而不禁；却对海运中远较轻微的损失，便谓之“尝险”，指为“好功之病”，断然予以禁停。
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按照这样的观点，分项目有目标地革故鼎新，是一种经世实学，是与他的政治实践紧密结合的。一切都要受到事功成败的验证，当然容不得任何浇漓的浮夸，迂阔的空论。
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从能纠合百官而且发动凌厉攻势，可见徐阶在隆庆朝最初期仍拥有极其强大的政治能量。驱斥高拱之后不久，又迫使郭朴请辞。
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“一味调和”“凡事甘草”，以不轻露锋芒。能处逆境，能韬晦深藏，但又能及时转机见称，实亦受其笃信的“识仁”“定性”“待时”等理论的指导。
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张居正对于封建君主集权专制制度实际上缺乏本质性的了解，而寄幻想于好权多疑加以报复性特强，却又极善于掩饰自己内心真正爱憎感情的万历。
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这是从黄、淮、运三河之间的辩证关系，从河与海之间的连系制约，立足于整体，着力于导引，化弊为利的治河方案，高屋建瓴，与一般的仅着眼于防堵和开凿新河的主张，有很大的不同。
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居正要以政治统率学术，他们却要求以所谓学术改变政治。两方的对立日益明显，关系急剧恶化，冲突遂不可免。
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细考其用心，绝不仅仅是为给本生父母夺取到跻入明代诸帝后正式序列的至尊殊荣；为死人争名分归根到底是为自己争名分，是为满足自己所渴求的天潢嫡裔，正当得位的虚荣心理。
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居正一再强调，自己并不是一概反对讲学，而是反对放纵侈谈，借讲学以招摇谋私。
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在这方面，高拱深刻意识到，恤商利商，必须与国家的货币政策，社会的金融状况结合起来。银钱比价可以因市场需要而有浮动，但决不能以一纸诏令，随心所欲地在全国规定一个僵硬的比价。
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他历来以笃信孔孟自炫，而在实践中却大量地将法家的精神注入儒家的框架。对于管志道这样抬高佛老、降低儒学的说法，张居正是不能容忍而必予制裁的。
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