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大卫·休谟
该作者语录 118 条
1
显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。
2
当自我不被考虑到时，便没有骄傲或谦卑的余地。
3
要想实现大都数人的欲望，就必须暂时牺牲自我的小欲望，以维持社会的稳定。
4
一般而言，宗教上的错误是危险的，哲学上的错误只是荒谬的。
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5
哲学的真正目的是为了生活得更好。
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6
世界上最好的东西就是爱虚荣的人所拥有的每一件东西。
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7
理智是并且应该只是激情的奴隶。
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8
美德并非因为其有益而被人推崇；反之，它是因其美丽而受到赞赏。
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9
高尚的竞争是一切卓越才能的源泉。
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10
印象是指初次呈现于心灵的一切感觉、情感和情绪，具有较多的力量，比较猛烈。
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11
假如一切东西都是无限的丰裕，那就不会有自私，不会有不公道，不会有财产权，不会有伦理学。
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12
时代的精神影响一切艺术和学问。
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13
知识是大自然的礼物，它给了你获得一切必需的智慧。
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14
啊，人啊！知识，这是大自然的礼物；因为它给予了你获得一切必需的智慧。
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15
怀疑一切，直到找到确凿无疑的事实为止。
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16
一切人类知识都源于经验。
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17
一切权力，最终必以群众意志为依归。
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18
一切宗教崇拜的起源导源于无生命之物，诸如太阳和月亮和造福人类这一效用。
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19
自然赋予人类以无数的欲望和需要，而对于缓和这些需要，却给了他以薄弱的手段。人只有社会，才能弥补他的缺陷。
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20
事业和行动在人的生活中填补了大量的虚空。
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21
人的一切行动皆来自于利益的驱动。
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22
自由的观念不过是行动不受阻碍的感觉。
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23
一种过度的勇敢和豪情，尤其当它表现在形势险恶的时候，在很大程度上渲染了一个英雄的性格，并且使一个人成为后代的景仰的对象。
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24
当我们专注地研究人类生活的空虚，并考虑荣华富贵空幻无常时，也许我们正在阿谀逢迎自己懒惰的天性。
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25
使我们对他人的骄傲感到非常不悦的，乃是我们自己的骄傲。
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26
顺境使我们的精力闲散无用……但是障碍却唤醒这种力量而加以运用。
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27
顺境使我们的精力闲散无用，使我们感觉不到自己的力量，但是障碍却唤醒这种力量而加以运用。
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28
关于原因与结果，我们的一切推论无非是由习惯而来。
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29
对我们来讲失望和快乐几乎是同样有效的，一旦我们得知某种欲望无法被满足时，这种欲望就会立即消失。
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30
凡是可理解的东西、凡是明证的东西、凡是或然的东西、凡是真实的东西，都只获得我们的知性的冷静的同意，在满足一种思辨的好奇心时终止我们的研究。
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31
在争取幸福的问题上，求知欲比追求财富的欲望是更加可取的。
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32
真理是我们永远也无法得到的，把握我们所能把握的才是对待哲学的正确态度。
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33
环境适应自己性情的人是快乐的，而能使自己的性情适应所有环境的人是更优秀的。
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34
新闻自由是英国人所有的公民、政治和宗教权利的保障。
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35
所有的经验归纳都是由有限推导无限，由已知推导未知， 根本无法保证我们获得普遍必然的知识。
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36
所有的宗教狂热与迷信都是从自私自利的欲望和对死亡的恐惧中产生出来的。
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37
所有知识都来源于经验。
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38
所有人类的知识，无非是基于感官经验的观念的组合与关联，而这些观念的真实性只能通过经验来验证。
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39
人的习惯会随着时代的变化而发生显著的变化，这或是由于政府的剧烈更变，或是由于新人群的汇入，或是由于一切人类事物都具有的那种变化无常。
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40
语言就其本质而言，是一种公众事物。
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41
事物的美在于欣赏它们的心灵。
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42
人们对事物的看法完全取决于他们的理解。他们的行为受他们的理解、脾气和感情的支配。
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43
当我们怀疑所有事物的时候，我们也应该怀疑我们的怀疑。
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44
人类的想象力总是被新奇和遥远的事物所吸引，但这种倾向往往使我们忽视了日常生活中更可靠的真理。
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45
没有任何事物是绝对确定的。
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46
对于一个理性的人来说，没有什么比看到自己的理性被滥用更痛苦的事情了。
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47
人们只关心自己，不关心其他任何事情，而这使政府的自由政体必定最终变为人类根本无法实现的构想，必定会堕落成为充满欺诈和腐败的普遍制度。
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48
没有实际用途的哲学，就像没有实际用途的科学一样，是没有价值的。
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49
我们无论如何也得不到绝对正确的知识，与其无休无止地争辩，不如心存怀疑，这样才能得到心灵的安宁。
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50
一个人不论赋有什么样的才具，他如果不知道自己有这种才具，并且不形成适合于自己才具的计划，那种才具对他便完全无用。
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51
如果一个人选择自杀，那是因为在他看来，任何存在都比不存在更糟。
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52
如果不通过劳累和勤奋获得，任何享受很快就会变得乏味和令人反感。
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53
理智传达真和伪的知识，趣味产生美与丑及善与恶的情感。
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54
理智是并且应当只是情感的奴隶，除了服务并遵从情感之外，它别无他职。
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55
人的行为通常是由情感而非理性决定的。
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56
任何事物本身都既然不高尚也不卑贱，既不可爱也不可憎，既不美也不丑；事物的这些特征来自人类情感的特性与构造。是人类定义了高贵和卑贱，可爱和可憎，美和丑。
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57
理性是情感的奴隶。
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58
理智永远是情感的奴隶。
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59
我们在评判他人时，往往会受到自己情感的影响，而难以做到完全客观。
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60
事物本身既不高尚也不卑贱、既不可爱也不可憎、既不美也不丑。事物的这些特性来自人类情感的投射。
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61
野心、贪婪、自爱、虚荣、友谊、慷慨、公共精神：这些在不同程度上掺杂在一起而遍布社会的情感，自有史以来直到现在都是所有行动和事业的动因。
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62
正义这一德性完全从其对人类的交往和社会状态的必需用途而派出其实存，乃是一个真理。
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63
当人们最确信自己并充满傲慢时，通常最容易犯错误，情感主导了他们的判断，没有经过恰当的审慎，而只有审慎才能使他们远离最荒谬的错误。
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64
明智的人会将自己的信仰与证据相协调。
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65
德可以认为是达到某种目的的手段。只要那个目的有价值，达到目的的手段才有价值。
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66
历史中的优点似乎有三种，一种是来自气候和国家的纯粹地理位置，一种是来自政府形式和人民性格，一种是来自那些更细致的哲学原则和道德，可以称为哲学的推荐。
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67
人类心灵的一切知觉可以分为印象和观念。印象是进入心灵时最猛烈的那些知觉。观念是我们的感觉、情感、情绪在思维和推理中的微弱的意象。印象先于观念，而观念来于印象，这是人性科学的第一原则。
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68
一切人类心灵中的觉知都可以被分为明显不同的两种，这两种可称之为印象与观念。
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69
只要想象在每种情况下都可以看到观念之间的差别，我们就能很容易地加以分离了。
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70
赞美可以通过情绪传导功能使人产生快乐，这是可以得到充分证实的。
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71
当身心的行动可以达到趋福避祸的目的时，意志就发动起来。
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72
习惯，是人生的伟大导师。只有这条原则可以使我们的经验和良知有益于我们。
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73
能力永远和它的发挥有关，不论这种发挥是现实的或是很可能会实现的。
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74
在我们推理关于事实的过程中，有各种可能的确证程度，从最高的确定性到最低级别的道德证据。
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75
勇敢通常是最不稳定的性格…勤奋和文雅却可能是稳定而普遍的民族性格，不但能持续数百年，而且能变成全民族的习惯。
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76
一个由反复无常的情绪所支配的人，不可能是个好的道德家。
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77
人的心灵十分善于模仿。任何一群时常交流的人，却没有养成相似的行为习惯，其美德与恶习都没有相互感染，这是不可能的。
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78
勇敢通常是最不稳定的性格，因为勇敢只是间歇性的表现出来，况且各民族中能表现出勇敢的人也不多；相反，勤奋和文雅却可能是一种稳定而普遍的民族性格，不但能持续数百年，而且能变成全民族的习惯。
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79
思维永远不会停止，当我们开始思维活动时，即便思维对象已经消失，我们心中仍然留存有某些幻象。
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观念是指由记忆和想象对以前印象的再现，即对印象的“模仿和草拟”，是思考和推理中的印象的模糊心像。我们的全部简单观念在最初出现时都来源于简单印象，这些简单印象对应于简单观念，并为简单观念精确描述。
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81
恨也罢，爱也罢，思想，感觉，观察也罢，无非都是在领悟。
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82
任何科学都或多或少与人性有些关系，无论学科看似与人性相隔多远，它们最终都会以某种途径再次回归到人性中。
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83
我们无法仅依靠理性来认识因果关系。
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没有什么关系能比因果关系更能在想象中造成紧密于观念的各个对象之间，并让这一种观念更加迅速地引出另一种观念。
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85
人类的本性使得我们倾向于相信外部世界的存在，但这种信念并非理性的结论，而是自然本能的结果，无法通过逻辑证明。
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86
遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。
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87
人们普遍承认，在各国各代人类的行动都有很大的一律性，而且人性的原则和作用乃是没有变化的。
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88
道德规则不是我们理性的结论。
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89
美不是事物本身的品质：它只存在于思考它们的心灵中；每个人的心灵都会感受到不同的美。
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90
美，不是事物本身的属性，而只存在于欣赏者的头脑里。每个头脑感受到不同的美。
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91
道德不是源于理性，而是源于感觉。
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我们对于世上因果关系的认知是取决于我们的情绪、习俗、和习惯，而不是取决于理性、也不是取决于抽象、永恒的自然定律。
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93
人如果宁愿毁灭全世界而不肯伤害自己一个指头，那并不是违反理性。
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94
我们的信仰和意见并不是通过逻辑推理获得的，而是通过一种类似于感知的过程。
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如果有人持有不同的意见，我们应该听他们的，因为真理属于全人类，而不是哪个人或哪个国家的专有物。
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在这一切吵闹中间，获得胜利者不是理性，而是辩才。
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97
道德不是来自理性，而是来自道德感。
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正是劳动本身构成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而获得的享受，很快就会变得枯燥无聊、索然无味。
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美，不是事物本身的属性，而只存在于欣赏者的心里， 最适合你的颜色，才是世界上最美的颜色。
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美不是事物本身的属性，它只存在于观赏者的内心，而每个内心感受到的美都是不同的。
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