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费孝通
该作者语录 51 条
1
夫妇之间，观念上的相同必须有相同的经验基础，感情上的相合必须有长期在一起的生活。
2
计时法不论如何简单，它是每一种文化的实际的需要，也是感情上的需要。人类每一群体的成员都需要对各种活动进行协调，例如为未来的活动选定日期，对过去的事进行追忆，对过去和未来时期的长短进行测量。
3
人们住在一起，或相互为邻这个事实，产生了对政治、经济、宗教及娱乐等各种组织的需要。
4
在父母眼中，孩子常是自我的一部分。我们若细察父母们的心理，颇像一个艺术家。一个雕刻家把他的理想实现在一块顽石上，创造出一具美丽的维纳斯。
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5
在一个熟悉的社会中，我们得到从心所欲而不逾矩的自由。这和法律所保障的自由不同。
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6
我们与其说：因为两性的爱好，所以愿意共同抚育儿女，倒不如说：因为要共同抚育儿女，两性间需要有能持久的感情关联。
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7
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字基本意义是指泥土。乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种植是最普通的谋生办法。
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8
中国农村的基本问题，简单地说，就是农民的收入降低到不足以维持最低生活水平所需的程度。中国农村真正的问题是人民的饥饿问题。
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9
机会往往是留给有准备的人。
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10
学习没有止境，每个人都应该时刻保持学习的态度。
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11
学习是破釜沉舟的事情，必须全身心地投入。
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12
在实践中学习，把学来的东西与实践结合起来。
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13
语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。
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14
做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。
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15
要了解中国农村，必须深入农民的生活，理解他们的情感、意愿和追求。
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16
社会分子的新陈代谢是维持社会结构完整和绵续的机构，抚育孩子不是一件个人可以随意取舍的私事，而是有关社会生存和安全的工作；因之，社会在这里竟会干预到个人生活最私的角落里，造下了许多悲欢离合的故事。
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17
没有宜精不宜枯的思想，每件事都可以学到精神。
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18
在乡村社会中，这是一个面对面的社会，人们可以直接相互交谈，而不需要依赖书面语言。
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19
在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
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20
人的规律皆人为。每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。
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21
农村中的基本社会群体就是家，一个扩大的家庭。这个群体的成员占有共同的财产，有共同的收支预算，他们通过劳动的分工过着共同的生活。儿童们也是在这个群体中出生、养育并继承了财物、知识及社会地位。
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22
我们可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移时变态。大旱大水，连年荒乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
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23
学习是一种积极向上的精神境界。
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24
家，强调了父母和子女之间的相互依存。它给那些丧失劳动能力的老年人以生活的保障。它也有利于保证社会的延续和家庭成员之间的合作。
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25
血缘关系是中国社会地位的基础，但地区关系是契约义务的基础。
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26
婚姻的目的是在确定社会性的父亲，对于生物性的父亲的确定，倒还属于次要，事实上父与子的生物关系的要求确定本身是一种社会的规定。
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27
稳定夫妇关系的是亲子关系。
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在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。
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29
巫术不是一个自发的个人的行动，而是一种有组织的制度。有一个固定的人，他拥有魔力并负责施展巫术。其次，有一套传统的礼仪来唤起超自然的干预。最后还有一些神话来维护这种礼仪和巫术师的能力。
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30
我们要关注农村的发展，关注农民的生活，为农村社会的繁荣和进步贡献自己的力量。
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31
我们若肯仔细分析自己烦恼的原因，时常会发现在我们心中有着两个自我在纠缠：一个是理想的自我，一个是现实的自我。
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如果的作者是正确的话，驱使成百万农民进行英勇的长征，其主要动力不是别的而是饥饿和对土地所有者及收租人的仇恨。
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33
文化本来是人造的，凡是人造的，并不是我有意小视人类的创造力，不完全是常事。
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34
人生的舞台很大，每个人都应该去尝试不同的角色。
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35
说人类行为是有动机的包含着两个意思：一是人类对于自己的行为是可以控制的。要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志。一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。
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36
不要满足于已知的知识，要有勇气去探索未知的领域。
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37
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
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在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。
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礼并不是靠一个外来的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。
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40
每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。
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结婚不是件私事。单靠性冲动和儿女的私情并不足以建立起长久合作抚育子女的关系来的。
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女子无才便是德，这不是指技术上德能力，而是指性灵上的钟情；德也不是行为上的善，二是人间的幸福。
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乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎么应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
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普通的人总是生在家庭里，长在家庭里，死在家庭里。因之，我们要了解个人，自不能不从家庭生活入手。家庭结构的内容总是很深刻地影响着一个地方的文化和一个人的性格。
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在人寿有限、生死无常的变动中，一个人的生活却依赖于一个完整的社会分工结构，所以社会不能不不断地预备下新人物等着去接替旧人物死亡和退伍所发生的缺位。
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心的力量不能低估，可以推动一个人走出低谷。
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我记得我的老师史禄国先生也告诉我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。，这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
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西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类似的神话故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
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不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。
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如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。感情的淡漠是稳定社会关系的一种表示，稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
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社会学者的使命在于认识社会，帮助社会，改造社会。
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