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冯友兰
该作者语录 74 条
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哲学是对于认识的认识。
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我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
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“在西方哲学中，柏拉图、亚里士多德是理学的代表人物，康德、黑格尔是心学的代表人物。”
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中国哲学之精神，是内圣外王之道。
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哲学与科学之区别，即在科学之目的在求真，而哲学之目的在求好。
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6
中国的儒家，并不注重为知识而求知识，主要的在求理想的生活。求理想生活，是中国哲学的主流，也是儒家哲学精神所在。
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7
哲学就是对人生有系统的反思的思想。
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8
人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。
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9
禅宗是中国佛教的一支，它真正是佛学和道家哲学最精妙之处的结合。它对后来中国的哲学、诗词、绘画都有巨大的影响。
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10
照中国的传统，圣人的人格既是内圣外王的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。
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11
哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道。
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12
由于哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是要养成这种人格。
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13
公元三、四世纪，中国最有影响的哲学是“新道家”，史称玄学。
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14
哲学之目的，既在确定一理想人生，以为吾人在宇宙间应取之模型及标准。
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15
做自己应该做的事，就是道德。
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16
不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。这样的知。不同于原来的无明；不修之修，也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然，都是自然的产物；而不知之知，不修之修，都是精神的创造。
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17
以其兼容并包之精神，转移社会一时之风气，
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一时代有一时代之时代精神，一时代之哲学即其时代精神之结晶也。
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命和运不同：运是一个人在某一时期的遭遇，命是一个人在一生中的遭遇。
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20
儒家所讲的命，乃指人在一生之中所遭遇到的宇宙之事变，而且又非一人之力所可奈何的。
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21
一切哲学都有些共同的东西。
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22
学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。
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23
什么是活哲学呢？能成为一种力量，领导人的行动的即是；反此，就是死哲学。
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24
老子警告我们：“不知常，妄作，凶。”我们应该知道自然规律，根据它们来指导个人行动。
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25
人往往需要说很多话，才能够归于潜默。
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26
一个人发怒的时候，往往骂人摔东西，而这些人和东西都显然与他发怒的事完全不相干，这就叫迁怒。
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27
哲学也给予我们人生理想。某民族或某时代的哲学所给予的那种理想，有一部分必定仅属于该民族或该时代的社会条件所形成的这种人生。
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28
人生有三件事：立言，立功，立德。立言靠天赋，立功靠机缘，立德靠一生看似平淡的坚持。
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哲学不单是要知道它，而且是要体验它。
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30
是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所有这些观点都是相对的。
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31
哲学之目的，既在确定一理想人生，以为吾人在宇宙间应取之模型及标准，则其对于宇宙间一切事物，以及人生一切问题，当然皆须有甚深研究。
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32
所谓精读，就是认真地读，扎扎实实地一个字一个字地读。
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33
人必须先说很多话，然后保持静默。
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人生的意义，全凭我们对于人生的了解。
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心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。
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命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。
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37
人若戴了一副灰色的眼镜，他看见什么都是灰色的。但他若知道他是戴了灰色的眼镜的时候，他至少可以知道，他所看见的什么，本来不一定都是灰色的。
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38
仅只需要做普通而平常的事，做得恰到好处，而且明白其全部意义。这样做，就可以达到合内外，这不仅是人与天地参，而且是人与天地合一。
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39
人利用理解的作用，可以削弱感情。
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40
我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
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41
是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上……对于同一事物可以有许多观点。
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大凡于生活无阻碍的人，都不问为什么生活，有些人对于生活发生了问题，发生了悲观，他的生活达不到目的，他才要问；人为什么生活？这就可以证明“人就是为生活而生活”的了。
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我们还可以套用孔子的话，说海洋国家的人是知者，大陆国家的人是仁者，然后照孔子的话说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
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44
不同的人可能做相同的事，但是个人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
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为了思想，我们必须首先明了我们能够思想什么；这就是说，在我们对人生开始思想之前，我们必须首先“思想我们的思想”。
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46
人对外部世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。
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47
按照中国的哲学传统，它的功能不在于增加积极的知识（积极的知识，我是指关于实际的信息），而在于提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。
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48
他活着，就做作为社会一员和作为宇宙一员的义务需要他做的事；一旦死去，他就安息了。
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修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，别有用功，别有修行。
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自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。
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人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。
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52
在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端；这就是说，借用黑格尔的说法，一切事物都包含着它自己的否定。
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所以每个人都能够成为圣人，只要他充分发展他的本性就行了。正如孟子断言的：“人皆可以为尧舜。”
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说西方侵略东方，这样说并不准确。事实上，正是现代侵略中世纪。要生存在现代世界里，中国就必须现代化。
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所谓名誉者，是众人对于我的过人之处的承认；若我虽有过人之处，众人不愿意承认，则虽有过人之能，名亦不立。
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我们问他，按这个进度，这门课什么时候才能讲完。他回答说：“唔，研究哲学，无所谓完不完。若要它完，我一句话就能完；不要它完，就永远不会完。”
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学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。
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富于暗示，而不是明晰的一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。
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诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。
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学习哲学的目的，是使人成为人，而不是使人成为某种人。
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富于暗示，而不是明晰的一览无遗，是一切中国艺术的理想。
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中国文化的精神基础是伦理，不是宗教。
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哲学不是答案，而是持续发问的勇气。
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学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。
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依儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。
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董仲舒强调人为和教化的作用，只有教化才使人与天、地同等。在这方面，他接近荀子。但是他又和荀子不同，不同之处在于，他不认为人的质已经是恶的。善是性的继续，不是性的逆转。
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哲学的功能，不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。
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科学可以增加人的积极知识，但不能提高人的境界。
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69
人生的意义，全凭我们对于人生的了解。假如我们能够了解人生，人生便有意义；倘使我们不能了解人生，人生便无意义。各个人对于人生的了解多不相同。因此，人生的境界便有分别。境界的不同是由于认识的互异。
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70
假如我们能够了解人生，人生便有意义，倘使我们不能了解人生，人生便无意义。各个人对于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分别。
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其境界常不变者，只有圣贤与下愚。其余人的境界，则是常变的。
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爱别人就是一种个人保险或投资，它是会得到偿还的。
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善待别人就是一种个人保险或投资，它是会得到偿还的。可是绝大多数人都很近视，看不出这种长期投资的价值。
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人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。
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