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和巴菲特一样，我有很强的致富欲望。这不是因为我喜欢法拉利什么的，而是我喜欢独立，我极度渴望独立。富兰克林之所以能够做出那么巨大的贡献，前提正是因为他拥有财务自由。
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人类由于社会契约而丧失的，乃是他的天然的自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限的权利；而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权。
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我想到的是一些相当不言而喻的联系，例如：如果我们想要实现某件事，就必须付出努力；如果我们想要独立，就必须努力承担对自己的责任。或者：只要我们拒绝承担责任，我们就无法真正自由。
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ta获得了一种自由：可以在考研时间、工作时间、婚姻时间这些时间因素上，在考研、不考研、读书、还是不读书而就业这些空间因素上，控制自己人生的节奏，寻求自己最大的利益，精确追求人生的种种目标。
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当然，自由并不意味着放任，奈飞也非常强调纪律的重要性，因为那是保证公司正常运转的重要防线。有了纪律，全体员工才能够步伐整齐地往前走，有了纪律，才能让自由与责任发挥出最大的价值。
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每一个好教师、每一个好父母都在某种程度上学习在自由和纪律的悖论中协调平衡。我们希望孩子们都能成为自由思考、自由生活的人，然而同时我们也知道，帮助他们成就这种自由需要我们在一定环境下约束他们的自由。
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幸福不是由地位、名望、权力、金钱可以获得的，幸福是一种没有任何依赖的存在状态。有依赖，就会有恐惧。幸福存在于自由之中，在自由之中去认识事实，而不是混乱、困惑。
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我实际想说的是，在我们没有赢得战斗，获得自由之前，课堂会带给我们许多痛苦。但是，不要轻易地通过修改认知(例如责怪学生)来掩盖或摆脱痛苦。痛苦是有价值的，它会让我们不断地奔跑，不断地发展。
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我们希望更多人，哪怕一个小App都可以低成本去用上大模型，而不是技术只掌握在一部分人和公司手中，形成垄断。大厂的模型，可能会和他们的平台或生态捆绑，而我们是完全自由的。
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与自由相反的东西一定是无意识，而不是别的什么东西。内在于我的无意识的东西就是不由自主；而有意识的东西则是通过人的意愿内在于我的，必然就在自由中。
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获得真正自由的方法是要学会自我控制。如果情绪总是处于失控状态，就会被感情牵着鼻子走，丧失自由。所以那些精神自由，保持独立思考的人也正是擅长于控制自己情绪的人。
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我们做为自由主体的日常意识是虚幻的。因为我们在很大程度上并没有意识到自身行为的真正原因；反思则使我们获得解脱，不再把自己看作是所谓的自由主体，而是获得理智和洞见，从而把握事物的真实状态。
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人的自由和依照他自己的意志来行动的自由，是以他具有理性为基础的，理性能教导他了解他用以支配自己行动的法律，并使他知道他对自己的自由意志听从到什么程度。
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穷人不善于管理钱，因为他们认为那样限制了他们的自由，其次他们说自己没有足够的钱可以用来管理。当你开始正确地控制手里的钱，你才能有更多的钱去控制。
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可以扶持《罗辑思维》这样的节目，然后由这样的一个个读书社群形成网络，然后让这些种子自由生长。这恰恰是放弃控制的思路，而用生态对生态的观点，用全局的思维来达成自己的目标。
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当我们和自己的恐惧和平共处，就自由地拥有走出恐惧的能力，不再被恐惧牵绊。和自己的恐惧握手言和需要付出代价；躲避恐惧、一直待在舒适区，也需要付出被恐惧控制的代价。
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如果要创造一种科学的教育，儿童的自由是必不可少的，因为没有它，就不可能搜集种种素材，而没有素材，也就不可能建立起一条条原理；为了学生的身体健康，或为了充分发展品性以养成独立人格，自由也是不可缺少的。
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福弟·阿加米评论道，“在一个又一个的穆斯林社会里，撰写关于自由主义和民族资产阶级的传统，就是在写承担了成功可能性很小的责任后便失败了的人的讣告。”
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