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你对“自己的实相是自己一手所造”这个道理的了解，应该能够助你解放自己，对你的成功和愉悦，你自己要负责。固然，你可以改变生命中不为自己所喜的地方，但你却一定要为你的存在负责。
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唯有哲学家才会踏上此一危险的旅程，迈向语言与存在所能达到的顶峰。其中有些人掉了下来，但也有些人死命攀住兔毛不放，并对那些窝在舒适柔软的兔毛的深处、尽情吃喝的人们大声吼叫。
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“听着，你有过的男人越多，我就越爱你。你明白我的话吗？”“明白，完全明白。”“我恨纯洁无暇，我恨品质优良！我不想看到任何地方存在任何德行，我想看到人们都堕落到了骨头里。”
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东海岸，英格兰，德国以及日本的等级制度不鼓励这种与众不同的思考方式。60年代孕育的这样一种无政府主义的思维模式，恰恰有助于对一个尚不存在的世界展开想像
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从这种意义上来说，人可以被称为半神半兽的动物，在他身上寄存在高贵的神性，也存在卑劣不堪的兽性。人就是神性与兽性相斗争，相撕咬的产物。是神性不断超越兽性，涤荡兽性的一场惊心动魄的战斗。
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那些融入我们生活的人去世后，与我们的对话还会继续，而且会更完善和深入。我们以惊人的方式在彼此的意识里纠缠，这意味着在我们以后的生活成长中，我们与死者的关系也会继续存在和发展。
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我们现在看到的最错误的想法便是以为身体活动就只是身体活动而已，以为它不具有更高层次的功能，其实，心智的发展必然和身体动作相配合，而且是相互依赖存在的。
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如果金星的存在给你一个借口，你得到排解了，你骂金星的同时你排毒了，那就算我行善积德了。通过骂我你得到一种生命的优越感和价值感，那就继续骂去吧，因为伤害不到我。
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刽子手的特性存在于每一个现代人的胚胎之中，然而人的兽性的发展程度是不同的。如果一个人的兽性在其发展过程中胜过了他的其他特性，这个人自然就会变成一个可怕的怪物。
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人的一生总是在追逐确定性，认为只有得到确定性，才能使自己感到安全。事实上，确定性是不可能追求得到的，而只有意识到确定性并不存在时，我们才能使自己的内心得到安宁。
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这个社会存在大量大量的一些行为，那它是否构成犯罪的话，还是要看这种行为是否是社会生活所禁止的，如果一种行为是社会生活所允许的，那它当然就不应该以犯罪论处。
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没有面临诱惑时，法律与信条原本就派不上用场它们正是为这种时刻而设，也就是肉体与灵魂揭竿而起、反抗它们的严苛的时刻。它们既然严明，当然不该被违逆。如果基于一己之私就违反它们，那它们的存在还有什么价值？
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虽然有很多人说人的“共相”(“理想人”范例）并不存在，它只是一种假设，但我更愿意相信“共相”不是假设，而是一种客观实在。正如人类无论用任何仪器都无法画出一个完美的圆，但"圆"这个概念是客观存在的。
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个体数量较少性别的成员，比个体数量较多性别的成员，拥有更高的繁殖成功率。只有当性别比平均，不存在某个性别个体数量较少的情况时，两性才拥有同样的繁殖成功率。
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教育是谆谆教导我们要有责任感和敬畏感，责任来自于我们对事件发生过程的潜在掌控能力。当习得的知识可以改变结果的时候，无知就成了罪过。敬畏的基础在于这样的一种感觉：现在包含着全部的存在，向前，一切的过去，抑或，向后，一切的未来，直到永远，直到永恒。
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在运用社会学的想象力时，应始终蕴含着一种冲动，要去探知置身于这个社会、这个时期，并被赋予其品质和存在的个体，在社会维度和历史维度上具有什么意义。
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13不要以为一个人一时正确，就认为他永远正确。也不要因为一个人犯过错误，就断定他永远不可能再加入优秀者的队伍。道理是如此简单，事实又不断在佐证，可是生活中用不变的眼光看待人的现象却是常常存在的。
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从经济学的角度分析，维稳的收益在短期，风险在未来；改革的风险在当下，收益的实现却可能在远期。由于风险与收益的分配存在“跨期”稳定，维稳容易成为具有诱惑力的选择。
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暴力在出生时就公开行动，甚至骄傲地行动着。但一旦它变得强大，得到了牢固的确立，它就立即感受到它周围的空气的稀薄，而且倘若不自贬成一团谎言的浓雾又用甜言蜜语将这些谎言包裹起来的话，它就不能够继续存在。
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