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小说是人类发现的微妙相互关系的最高范例。它是生命之书。从这个意义上说，圣经是一部伟大的混乱小说。你可能会说，它是关于上帝的。但它实际上是关于活着的人。
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正是由于这些原因，人们常常看到陪审团，做出了陪审员作为个人不会赞成的判决。法国大革命时期，国民公会的委员们，如果分开来看，都是举止温和的公民，但是当他们结成一个群体时，却毫不迟疑的听命于最野蛮的提议。
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要小心地解读报纸和电视所传播的信息，新闻报导时不时地就会误导民众。年轻时，我常觉得受到报纸的误导，但是现在我已经学会怎么解读报纸，我已经知道如何找出新闻背后的真相。
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改革应该从另一头开始。首先，必须确定这个世界上有那些简单得完全可以进入到普通教育中去的数量关系；其次，应该拟定一份代数课程计划，这份计划大致能在这些数量的应用中找到其例证。
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当乔布斯不想为一件事情分散注意力的时候，他就会完全忽略它，就好像此事完全不存在一样。有时候，他不仅能对别人扭曲现实，甚至也能对自己扭曲现实。
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烟、酒、茶的适当享受，只能在空闲、友谊和乐于招待之中发展出来。一个人只有在神清气爽，心气平静，知己满前的境地中，方真能领略到茶的滋味。因为茶须静品，而酒则须热闹。
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西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。在博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。
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那一刻才明白阿太曾经对我说过的一句话，才明白阿太的生活观：我们的生命本来多轻盈，都是被这肉体和各种欲望的污浊给拖住。阿太，我记住了。“肉体是拿来用的，不是拿来伺候的。”请一定来看望我。
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不管学生对你的课程有什么样的兴趣，这种兴趣必须在此时此刻被激发；不管你要加强学生的何种能力，这种能力必须在此时此刻得到练习；不管你想怎样影响学生未来的精神世界，必须现在就去展示它，这是教育的金科玉律，也是很难去遵循的一条规律。
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34、 所以，只要有机会，培根就会把线索弄论，让那些想要将他的作品意义化约为刻板悲观主义的专家们摸不着头绪，他厌恶以“恐惧”这个字眼谈论他的艺术；他强调“偶然”在他画作中扮演的角色（画画时出现的偶然；一滴颜料意外地落在画布上，一下子改变了这幅画的主题）；所有人都赞叹他画作严肃性的时候，他坚持“游戏”这个字眼。想谈论他的绝望？也可以，但是，他立刻告诉你，他的绝望是一种“快乐的绝望”。
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没有任何与个体私人目标相对立的公共目标值得以牺牲个体灵魂和精神的代价去换取。相反，习以为常的原则应该是个体利益优先于无所不包的国家利益才对。因此，整体的权力同自由之间的相安无事片刻也难以达成，这就是说，屈从者的良知和按照其他原则行事是最可耻的事情。
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他们生来用不着动脑筋，他们生来用不着为世事操心。他们这帮人没身份，没德行，没教养，没头脑，没才气，在糊里胡涂的一生中，心里始终存在出人意外的平安。
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